【收藏年鑒】夢回隴原——曾來德書法作品展

展覽信息

主辦單位

國家畫院

甘肅省文化廳

甘肅省文聯

甘肅畫院

承辦單位

國家畫院書法篆刻院

甘肅美術館

甘肅書法院

開幕時間

2017年7月5日上午10時

展覽時間

2017年7月3日-7月7日

展覽地點

曾來德藝術簡介

1956年生於四川省蓬溪縣。1973年入伍， 2004年轉業至文化部國家畫院。現為國家畫院副院長、院委、書法篆刻院執行院長,文藝評論家協會理事、書法篆刻委員會副主任，書法家協會理事、教育委員會副主任,美術館專家評審委員會委員，北京大學客座教授；系國家一級美術師,獲國務院政府特殊津貼獎專家，文化部優秀專家。

目前已出版《曾來德書法作品集》、《曾來德現代書法作品集》、《墨許山河—曾來德書法藝術•雙重變奏》、《墨許山河—曾來德書法藝術•山水四季》以及《寫無盡書》、《曾來德談藝錄》、《書法的立場》、《橫豎有理》、《書法之詩•水墨之詩》、《曾來德書畫百論》等專著。

藝術作品

程大利

曾來德是當代傑出的書法家、畫家。他書畫並參，以書法入畫，又以畫意入書，創造了宏闊新異的境界。他從傳統中汲取菁華，變通前人語言，自出機杼，在大黑大白的起伏中，書寫出天地之真精神。

來德天生是個不守規矩的人，具備著一個藝術家最可貴的探索品質。在形式上，他「不依成法」而與古人「朱藍共妍」；在風格上，他「自我作古」而與前賢「了不相似」。他在大西北生活二十餘年，感受過大漠落日、黃河狂濤。慧根早具的他很早地接受這一切。茫茫大戈壁深埋著民族的智慧，是陶冶天才的地方，是哲學的領地。生存的環境和與生俱來的悟性使來德勇敢而輕鬆地從古法中走出，大膽地消解漢字的固定結構，突破傳統審美定勢，創造出獨特的個人藝術風格。他把書法還原到大自然里，這使他的書法充滿個性的張力，帶有挑戰性。他誰都不祟拜，一枝柔毫在手，直抒自己的直率、敏感、才情和勇氣，痛痛快快地寫自己。

然而，僅僅以狂放恣肆來看來德是十分片面，他曠達的生命情懷中，還蘊涵著深厚的文化根底和學識素養，這使人想起明代那位詠《青天歌》的徐文長。徐氏不附不阿的個性表現在他用筆上，那動蕩不安的線條常常是他奇妙的感情和悲觀際遇的寫照。和徐文長一樣，來德坦誠，不假虛飾，而又能明白地直抒高明見地，這是因為他有極高的藝術修養和學問，一泄心曲，毫無阻隔。在藝術上不苟合取容，不從俗沉浮的人很少，但在這中間能見到深厚的學識修養、文化根底的人則少之又少了。來德卻兩者兼而有之。

來德筆底有種天然的浩蕩之氣，他出筆甚快。「興來一揮百紙盡，駿馬倏忽遍九州。我書臆造本無法，點畫信手煩推求。」借用蘇軾這兒句詩可以形象的說明來德創作的態度和過程，他的創作，有「興來」的衝動，有「倏忽」的敏捷，有個人情緒的自然流露。如出岫的行雲，亦如順勢而下的流水，毫無嬌飾之態，從而達到真情的自然抒泄。

不論書法還是繪畫，來德在筆墨上表現出一種陽剛氣度、大書大寫的民族精神。一個心胸博大的人，畫不可能氣弱、氣短。亦不會精工雕琢，「筆所未到氣已吞」是來德的慣常狀態。這種審美創造的隨意性與禪宗思維過程的「無往」、「無縛」，有一種內在的對應關係，不粘滯於外物，不拘泥與定法。「菩提本無樹，何處惹塵埃?」，這這點上，來德表現出的是一顆天馬行空般的自由之心。

來德的焦墨山水畫有形而上的玄澀感，又有形而下的沉鬱美；追求的是「山川渾厚、草木華滋」的境界，是繼承傳統精神之後的一種探索。他的山水畫「淡墨每次於濃墨」（清•龔賢語)，求大氣魄，找大氣象，淡墨在濃墨之下。作品以大塊黑白關係組合，表現一種鈍厚的張力，突出自然山水的氣象，追求一種「目不見絹素，手不知筆墨」的自由狀態。求取心象的一種寬厚博大的靜態美。來德作畫，先屏心靜氣，如寫大草，用筆皴擦捩轉，隨意生髮，渾厚而濃郁。正是這種別開生面的筆法，產生了另外一種朴渾厚重的韻致。筆墨生氣韻，氣韻驅筆墨，以筆墨運氣而得勢，所謂的精彩就是由筆墨所生髮出來的「氣韻生動」的藝術效果。

古人以「師造化、得心源」，藝術創作講的最高原則是道法自然，書畫之根本亦即在於求道和悟道的過程。來德以其朴茂的筆墨、無限的意趣，達到藝術表現的自由，與古人所謂「脫化之境」，本質同一。山川是神聖的，自然是永恆的。大音稀聲、一默如雷等詞語都在說靜的「空」與靜的「納萬境」與「無盡藏」。來德的山水中沒有人跡，甚至罕見草木，但亦可神遊，他經營出了靜穆空寂的宇宙空間，這正是東方古典哲學下的山水藝術的至境。

山川由心造，法度去前規，來德在文字與山水構成的江山天地中，盡情地馳騁著，盡情的書寫著天地之造化、宇宙之生機。我相信，像來德這樣，從傳統中走來，卻又不為傳統所縛的藝術家，一定能為筆墨文化的發展，貢獻出他的力量。道代代傳，法代代破，由傳統文化派生出來的筆墨藝術，它的未來也永遠不會窮盡。

書壇奇才曾來德

擺在我面前的一本大型精美的《曾來德書法》集，和看到他去上海展出的一批新作，頓時被他那充沛的創造活力、鮮活的視覺形象、高品位的技術表現素質以及其所包容的傳統精神所感動。面對那些結構有如「危峰阻日」，筆勢如「雲鶴游天」的具有現代風神的書法藝術品，真像鄭板橋所說的，如「掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也」的創新膽略，臨池另闢一條路的大勇大智，一任情思驅使，天馬行空，獨與天地精神往來的原創力所折服。這些書法藝術品，奇而不怪，奇而富有風神，奇得有生命力，奇與傳統相接，真是奇到家了的一位奇才。在寫意文化中，以文字為載體以線條的空間構造為形態的書法藝術，除了藝術家的心理氣質與綜合性的文化因素之外，技術品位與視覺形象的美感是藝術構成的文化因素之外，技術品位與視覺形象的美感是藝術構成的 基本要素。就此而論，可以理直氣壯地說，曾來德是繼近代康有為、于右任、謝無量之後，書壇又一嶄露頭角的新秀。

與繪畫藝術共生的書法藝術，是典型的由文人參與的寫意文化形態。書法最先超越於具象而成為獨立的、包容天地人倫精神的意象形態結構。從總體上看，書法大的源流與取向可分為二:一大源流以晉唐法帖為正宗，經過長期積累沉澱，高度精粹純熟。自宋四大家以來，開始了一個在真草隸篆既定書體之內的流變演進過程。到明朝的祝允明、文徵明、王寵、董其昌、張瑞圖、王鐸等大家，均有所進展。但嚴格地說，都還未能實現對古典書體的突破，沒有達到對風格流變進程的超越。至清代前、中期，「帖學」漸 漸衰落。再往後，書法實際上被閹割了靈魂，要求寫字必須行行齊整，字字勻稱，橫平豎直，又光又圓，惟「館閣體」是尚，書法只有實用性而無藝術性，實際上書法與藝術分離了;另一大源流是「碑學」，以漢魏六朝名碑為宗(簡犢、寫經當應歸宗此列)。許多碑都是無名氏所作，出於民間藝術家之手。他們的創造意識帶有原始性傾向，極富原創意味。再加上民間刻工的二度創作，稚拙可愛，一派生機。到了晚清，那些不想做官的人，或做了官可以不寫「館閣體 的人，開始厭惡「帖學」。具有創新意識的藝術家，伴隨著對金石學的研究，「碑學」開始振興。以「揚州八怪」為代表的一些畫家，率先興起了學碑風氣，有如異軍突起，給書法藝術注人了新生命。由於「揚州八怪」面對的是一個超穩定的 封閉系統，他們的個性解放與書法藝術解放受到了歷史的限制，也只能是區域性的局部表現而未廣泛普及。

當代書法，受到日本現代書法的衝擊，超穩定的封閉系統開始被打破，既定書體被激越的情感表現需要所超越，現代風神與形式美要素開始抬頭，以至在80年代出 現了現代書法熱。曾來德就是在這種機遇中脫穎而出。他敢於打破書寫書法的常規程序，卓然標新立異，蹊徑一新，以強烈的生命創造精神步人當代書壇。

曾來德取得成功的外部條件很重要。在其風華正茂之際，適遇帶有挑戰性的改革開放年代，開始從農耕文明轉變為現代工業文明的高科技信息時代，藝術的節律與人類心靈的節律的同構呼應關係得到了自覺的表現。現實推動著藝術要換型，書法語言要轉換，藝術價值的標準也要更新。作為這個時代的文化象徵之一的書法藝術，也將產生新體。這是一個深奧而複雜的系統工程。它不但需要我們從人類所創造的一切方法中去尋找答案，更需要創作 主體調動主觀能動性，把心智融人構成書法本體語言的全 部材料中去尋找解題方案。眾所周知，書法的本體語言是線條的組合，點線的空間構造構成書法的各種形態美，一根線條的「表情」質量，一個字體的構造形態，取決於對筆墨控制的才能。在漫長的歲月中，再沒有任何一種藝術能比得上書法家對線條的筆法運動給予如此之多的關注和投人。 書法藝術的視覺革命，永遠都得從線條美與形態美切入，才能找到滿意的解題答卷。有感於此，我對曾來德的解題方案也興趣特濃。

曾來德的過人之處，就是抓住了書法藝術手段的關鍵，他正是從不同慣常的執筆方法人手，切人了對線條千變萬一化的實驗，在形態的汪洋態肆上進行視覺革命。他對決定書法本體的第一要素——執筆的理解，對書法語言第一要素——線的理解與實驗精神，以及對書法藝術和生命內涵的理解是超群的。正是他獨到地運用和選擇了特殊的毛筆，才會有奇特的線的表現效果，才會有汪洋態肆地對書體結構形態的創造。

在創作實踐中居主導地位的，是曾來德有「握管以自創天地」(朱乃正語)的理性目標意識;在創作行為上，他能把 全部心理機制和生理機制調度於執筆握管運動中，把力量和表情放在對線的感覺運動中，捕捉住一種通向大宇宙的生命軌跡，頑強地表現自己的感覺，盡情地表現具有生命意蘊的結構形態，意冥玄化，應手隨意，一派禪僧氣象，而置其他於不顧。他能抓住「一」，甩掉二，集中去解決「一」。這樣的人，是真正的大智大勇者。由於曾來德基於對執管的特殊方式的理解和運用，所以每一種不同的執筆方式，都能對運動節奏與心理效應、形態與心態的同構關係產生不同的特殊效果。如果沒有膽略去打破常規的操作程序，並以亢奮激越的情態進人「角色」，或捏筆，或握管，或豎或卧，或向或背，或順逆反行，把長鋒軟毫的難度幻化為靈活多變的機制，八面人鋒，八面出鋒，出神人化，鬼將相之， 神將告之，善用神兵，出奇制勝，全神貫注於線條的內部運動和張力，那就很難捕捉到奇妙特殊的偶然效果。對他 來說，偶然效果即原創性，而原創性即獨創性，獨創性當然即是自己的藝術語言。創作過程中的天然意趣，常常是偶發於一瞬，任情態性，不拘泥於規矩。這正像李白在《草書歌行》中稱譽懷素時所寫:「吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，一行數字大如斗。恍恍如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右如驚電，狀同楚漢相攻戰。」我觀來德作書，必於動情時才 執筆，猶如風雲翻滾，雷霆霹靂，神驚鬼哭，不可端倪。他的內心活動狀態與他的「尚情」執筆方式是為了便於抒發真性靈，改變以往那種一提筆就先想到「法」，筆法成了心理表現的障礙。曾氏的「尚情」用筆所產生的效應是，每一個字都有其特別的生命表情。通篇來看，則是創作主體氣質情操的投影，是其神智、情懷與靈性的滲透。曾來德極盛的藝術氣質和靈敏的藝術感覺力，追求率意真趣，以天真浪漫為旨，憑感性的智慧去直接接合人生宇宙諸法相，可稱 之為「尚情」書法，由此構成了其特有的藝術風貌。我覺得， 由於他能把靈性、情感與氣質的表現作為書法創作與審美體驗中最重要的心理內容，把氣質、靈性、情感與執筆運動節奏保持一種良好的親和力，筆之所至，情之所鍾，天人通流，故而能創作出第一流的具有感人魅力的「尚情」書法藝術品。

對於固守「永字八法」的人來說，那是很難理解曾來德「尚情」的新法已超越了舊的為法而法的書法。因而會覺得曾來德直抒性情、直逼天性真心的執筆法與之反差很大，不以為然。這當然可以仁者見仁，智者見智，各行其道。在我看來，如果只沿用慣常的那種單一的價值尺度去規範曾來德的書法，的確很難理解他那充滿生機、「直指本心，見性成佛」的「尚情」書法的創造性意義。歷史上一些類似的例子， 很能發人深思。如清代有些人對鄭板橋的八分書曾「以野 狐禪目之」。然而「時間的選擇」與鄭板橋書法藝術本身的力量，完全征服了那些非議他的人。後來，人們異口同聲地說，鄭板橋脫胎於「八分隸書」，是他於分隸中摻人了行楷，雜以草、篆，再加以蘭竹畫法用筆，雖非隸非楷，非行非篆，融合了楷隸，別具一格;雖歪歪倒倒，忽長忽短，如「亂石鋪 街」，時人都稱這是「鄭板橋體」。假如以二王或「永字八法』 的標準去衡量，自然不合「標準」了。然而鄭板橋卓然獨立於世的藝術生命，還將永世流芳。當代石魯的書畫也是逆反於不可「妄生圭角」的訓戒，頂著「野、怪、亂、黑」的帽子逆流而上，摸索「無法之法」而成就斐然。其實，曾來德何止 「八法」?他那變幻無窮的用筆，分明是「非法法也」的「至 法」。藝術創造的靈魂是獨創精神，創造性的用筆是一種流變動態結構，為什麼要墨守成規呢?我們對藝術革新家應持 寬容的態度，對創造意識很強的藝術家要實行保護主義。 因為巨人的時代需要巨人，巨人的時代要塑造巨人。藝術創造要開放，藝術批評也要開放。

誠然，一個創造意識很強的藝術家，應當對民族文化具有很強的觀照能力。許多評論家都論及曾來德的書藝成就得益於簡犢、寫經與碑版的砒礪，受益於十多年戈壁大 漠生活的體驗，得益於巴山蜀水的浸潤，這些元素都是書法藝術最深層的內涵。缺少了這些內涵，就很難具有對人們心靈的滲透力和穿透力。

任何藝術創造與傳統文化，與大千世界，與人生社會都不應割斷關係，而應黏合起來。不論是與傳統對接，在古老的傳統中展示現代時空觀念的，還是揚言反叛傳統，從外域吸取文化營養的，藝術實踐都應有高度的規範性和建設性。任何「大逆不道」，都應有嚴格的運行邏輯與哲思。否則，時間的選擇，歷史的淘汰，如無文化保存價值的，一切都會被化為烏有。

各個時代的書法藝術，各有各的姿態與風範，都是一種歷史積澱的文化現象，絕非輕而易舉之事。尤其是處在藝術換型時期的我們，在與市場經濟同舟過渡的今天，藝術家要特別注意克服浮躁心態，克服急於成名而忽視學養的積澱。這些急功近利的流弊不除，很難出大 藝術家，更談不上出大師。所以我以同樣的心情關注著曾來德的走向，關注著他的全面修養和綜合性的藝術才能。使我寬慰的是，他勤奮好學，廣徵博採，才思敏捷，虔誠敬業。從蜀道走過來的人，知 道蜀道之難，藝術也是峰高無坦 途。(淮南子•原道訓》有「故蓬伯玉年五十，而有四十九年非」之論。意思是說，到了五十，才知道以前四十九年的錯誤。一個人的起飛或倒退，既有其外部條件，更有其自身內部的原因。在我們這個時代，創造性不再屬於某個個人的專利，而是藝術家藝術生涯的整個過程。好在曾來德有「塑我毀我」的警句，當不至於滯留於今天而不知積澱，會把人品、書品、 文品兼行並舉，在前行過程中注意反思和自我調整。我相信，伴隨著他一生事業的將是一個接一個令人激動的創造，會將大器晚成矣。

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