正信的佛教（１４）

§佛教的苦相當於基督教的罪嗎？ 一般無宗教信仰的學者，的確是作如此觀的，他們以為佛教也好，基督教也好 ，勸人為善，總是一樣的。從這勸人為善的基礎上，他們就順理成章地推想到，佛 教的苦和基督教的罪，當然也是一樣的了。 因為，佛教講三界的生死是苦海，眾生的感受，無非是苦，所以修持的目的， 是在脫苦；基督教講人類都是罪人，是由人類的第一對祖先──亞當和夏娃，不聽 上帝的警告，而偷吃了伊甸園的生命和智慧的禁果，所以人類有了生命和智慧，但 也得罪了上帝，上帝要罰亞當和夏娃的子子孫孫，都要受苦，這就稱為人類由第一 代祖先遺傳下來的「原罪」，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的獨生子耶穌上了 十字架，代替「信他的人」贖了罪。 事實上，佛教所講的苦，與基督教所講的罪，根本是風馬牛不相及的兩回事。 佛教所講的苦，是由眾生自己的業感報應而來，眾生的業感，是由無始的無明覆障 而來，純粹是個人負責的事，與上帝沒有關係，與祖先也沒有瓜葛。眾生由於無明 之惑的煩惱，而造生死之業，由於生死之業，而感生死之苦，正在感受生死之苦的 生死之間，又因生死而造無明之惑；就這樣，由惑造業，由業感苦，因苦生惑，惑 業苦三者，連成一個生死之流的環狀，頭尾銜接周而復始，永無了期。因為惑是苦 的種子，業是苦的陽光空氣水，苦才是惑與業的結果，也唯有結果才是真正的感受 。所以佛教要把生死之流，稱為「苦趣」或「苦海」，所以要求超越這個生死之流 而不受生死的束縛，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脫的境界。 不過，佛教求解脫，並不是僅靠佛菩薩的救濟，佛菩薩只能教導我們如何解脫 ，卻不能代替我們解脫，這與耶穌代「信他的人」贖罪，根本不能相提並論。因為佛教不承認眾生是由上帝的懲罰而得罪，尤其不承認人類祖先的罪會遺傳到子孫身 上，正像「罪不及妻孥」一樣地簡單明了，上帝不能代人贖罪，也正像「我吃飯不 能使你飽」一樣地簡單明了。佛教脫苦的基本方法，是戒、定、慧的三無漏學：戒 是不應作的不得作，應作的不得不作；定是心的收攝，不使放逸，也不使懈怠；慧 是清明的□智，認清了方向，努力精進。所以，佛教的脫苦，決不等於基督教的乞 憐上帝代為贖罪。 在此順便一提，許多的人，認為佛教太重視苦，乃是一種偏激的厭世態度，因 為人類的生活中，固然有苦，但也有樂，並且可用人為的方法來改進生活的環境， 所以認定佛教的看法是錯誤的。關於這一點，如果站在現實人間當下一生的立場上 ，佛教並不非要教人承認「有受皆苦」的這一觀念不可，佛教講苦，是從佛陀的悲 智觀照而得的結論，一般凡夫並不是佛陀，當然不易體察出來，正像人見野狗吃屎 ，該是多麼的噁心，吃屎的野狗，卻是吃得津津有味而樂在其中，如果人們一定要 告訴野狗知道吃屎是多麼的不衛生，野狗可能還會掉過頭來吠你兩聲！由於境界的 高下不同，實在勉強不來。因為，佛是站在生死之流的岸上，來看生死流中的眾生 乃是唯苦無樂，縱然有樂，也像搔著疥瘡殺養，搔時養得快活，搔后痛苦即至。

§佛教相信上帝的存在嗎？ 上帝這個名詞的定義，非常廣泛，有宗教的上帝，有哲學的上帝，宗教的上帝 有好多，哲學的上帝，也有好多。總之，站在什麼立場看上帝，上帝就會變成什麼 立場所要求的那個樣子。 耶教說儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其實，儒家的上帝，是泛 神哲學的上帝，是只受人愛而不能要求它來愛人的上帝，也是所謂「不可知論」者 的上帝；耶教的上帝，卻是人格的神，是外於宇宙的創造主，是萬能的主宰神。關於宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學也好，往往是相信神化的。希臘以 宙斯為眾神之主，羅馬以裘比特為眾神之主；印度古代的神，很複雜，而且時常變 更他們的地位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語， 但在吠陀神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代 ，是近乎多神崇拜的，後來的印度教，對於上帝──創造主，有說是大梵天，有說 是大自在天，有說那羅延天，終於結為三位一體的觀念，而以大梵天為創造者，那 羅延天為保護者，大自在天為破壞者，其實是一神的三種面貌而已。現在的印度教 ，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝的同義，「臚列上帝之名幾達一百 左右，此外尚有更多的名稱」（周祥光譯的「真理之光」二十二頁）。（注一四） 道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教 的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同於佛教的忉利天主 ，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級），同於佛教的梵天 主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近 ，梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因 本文限於篇幅，不能詳細分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的 三界二十八天的境界，相互對照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。 因為各天的天主，都有若干□慢的習氣，對他們的屬下臣民，總喜歡說，只有他自己才是獨一無二的造物主或主宰神，正像人間的君主，往往喜稱自己是「寡人 」，除他以外，天下再沒有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以為「德過三皇，功 蓋五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自稱為始皇帝，這與各天的天主自 稱是獨一無二的造物主的心理，是出於同樣的一型，他們甚至還向佛陀吹牛（雜阿 含四四．一一九五及一一九六）。其實，他們何嘗真的是宇宙的創造主呢？宇宙根 本不可能由某神的一神之力而創造，宇宙乃是由於眾生的業力所惑，眾緣所成。 從這看來，佛教的確承認上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創造主。至於哲學上的上帝，根本是出於推想的假設，是一種假定的觀念，並非實證的 現量，所以，佛教不會相信它們的存在。 也許有些神教要說：上帝有懲惡賞善的權威，佛教徒就不怕上帝嗎？ 是的，因為佛教徒根本不崇拜上帝，當然也不會怕上帝。佛教徒相信，三界之 內的一切善神，包括上帝──二十八個層次的天主在內，他們都會信奉佛法，而擁 護佛法；佛教看他們，好像軍事機關的職員看守門的衛兵，衛兵有權能執行門禁的 出入，陰謀的壞人，衛兵是要管的，是要盤問的，至於規規矩矩的機關人員，豈會 駭怕衛兵呢？ 佛教不以為上帝有創造萬物的能力，也不承認上帝有主宰眾生禍福的權威。佛教看上帝，也只是六道眾生之一，不過由於他們過去世中所修的福報，而使他們生在天上享樂罷了。縱然上帝會參與人間的禍福事業，那也是由於人類自身業力所感而來。所謂「自助而後人助」，所謂「自侮而後人侮」，就是這個道理。

注一四：印度的佛梵相融：「在佛教不但融攝三明之哲理，且將融攝阿闔婆吠陀之 秘咒，吠檀多之學者，亦將融佛於梵，以釋迦為神之化身矣。」

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南無本師釋迦牟尼佛！南無阿彌陀佛！