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劍,古之聖品、其象徵著很多方面的意義。

劍,古之聖品。乃短兵之祖,近搏之器,以道藝精深,遂入玄傳奇。實則因其攜之輕便,佩之神采,用之迅捷,故歷朝王公帝候,文士俠客,商賈庶民,莫不以持之為榮。劍與藝,自古常縱橫沙場,稱霸武林,立身立國,行仁仗義,故流傳至今,仍為世人喜愛,亦以其光榮歷史,深植人心,斯可歷傳不衰。 儘管劍的實用價值和顯赫軍事地位,只存在於青銅器時代和鐵器時代初期,但劍在傳統文化中的影響力卻從未削弱,尚劍之風發展為以「劍」代「武」,後來與俠文化相結合,形成了獨特的劍文化。

劍作為兵器中的一種,從歷朝歷代到今天,劍成為人們永談不敗的話題。

在,劍的名字有著特殊含義,甚至在定義範圍上看出中外文化的差異。在西方。即使的近鄰-日本,也沒有明確將刀與劍區分開來。日文中,劍道或劍術實際就是唐代流傳到日本的雙手刀法。從中不難看出在其他文化中,使劍與用刀的人在地位和文化素質上是沒有差別的。在則不同,劍與刀除外形不同外,在內涵上也有本質區別。劍在操作性上比刀差,其雙刃結構易傷及使用者自身,因此劍法中並無刀法里的纏頭復腦、纏背繞腰等動作。劍要求使用者具備很高的技藝,民間練武者自古就有「百日刀,千日槍,萬日劍」的說法,可見劍之難練。因此,一般人更願意用刀格鬥。

劍是如此難練且不易操作,卻在延綿兩千年而不衰。為何人們對其情有獨鍾?這是因為在,劍不僅是一種殺人武器、更是一種標榜風雅的飾物與門第身份的象徵。在人們心目中大俠形象多是用劍而少佩刀,「劍俠」的稱謂似乎比刀客更高,甚至在文人書房裡也要懸劍以示讀書為國、除惡救世之情懷。即使在文學作品中,對豪強劫匪的描寫上也很少讓之用劍,如《水滸》中的梁山諸將,即便是殺富濟貧的好漢,因是農民起義反抗朝廷,作者在描述上也很少讓其用劍。可以說,在劍所代表的含義早已超出兵器功能本身而升華到精神層面,在電視劇亮劍裡面,就把就把劍的文化深化到了一支部隊的軍魂,它象徵這堅韌,鋒利,勇往直前。

從古至今有眾多歷史重要人物都在花重金,鑄造自己的一把佩劍,因為在古代象徵權利和地位,秦朝建立,為彰顯「滅六國、驅蠻夷"的豐功偉績、秦始皇嬴政特召天下制劍名匠、歷時三載、鑄成定寶劍一雙、上刻」定秦「二字,意為"天下由秦而定「,自此開創了封建王朝天子寶劍的歷史先河,並歷代相延不斷,使劍成為權力、地位、正義、力量的象徵。其中,現代人最熟悉的莫過於戲曲、演義中提及的尚方寶劍。「尚方」亦作上方。它是皇帝授給親信大臣的御用寶劍,具有「先斬後奏」的生殺大權。如《漢書·朱雲傳》:「雲日臣願賜尚方斬馬劍,斬佞臣二人以厲其餘」。可見其代表的最高權力及驚人的震懾力。明代時,皇帝常將多柄尚方寶劍分別賞賜給信任的屬下官吏,以至於多到濫用的地步,像明代的監軍太監也往往能佩帶,對掌管幾十萬大軍的將軍們發號施令。明末被袁崇煥用尚方寶劍斬殺的毛文龍也有皇帝賞賜的尚方寶劍。這些尚方寶劍的形式往往已經程式化,做工也相對較簡陋。劍是禮儀中顯示地位等級的標誌。古代對佩劍制度有嚴格的規定,不是任何人都可以佩到,不同年齡、不同地位的人佩劍的標準也不相同。如《說文》上記有「古者天子二十而冠帶劍,諸侯三十而冠帶劍,大夫四十而冠帶劍,隸人不得冠、庶人有事則帶劍,無事不得帶劍。」西漢《禮記》曰:劍身長五其莖長,重九鋝,謂之上制、上士服之身長四其莖長、重七鋝,謂之中制,中士服之身長三其莖長,重五鋝,謂之下制,下士服之。由此可見,在等級森嚴的封建社會,佩劍輕重、長短都是要按爵位高低、年齡大小來嚴格區分的,絕非隨心所欲而為。劍在古代禮儀中也有非常重要的作用,如《新序·雜事卷七》中「季札掛劍」的故事便是一例春秋時期,吳國公子季札出使晉國,途經徐國(今在安徽泗縣北)時發現徐國國君對季札佩劍有愛慕之意,由於有出使上國的任務,季札當時並未送出,本打算歸途重經徐國時贈與徐君,不料歸來時徐君已死,季札就把劍掛在徐君墓旁的樹上離去。季札隨從曾勸其曰:此吳國之寶,非所以贈也。足見其劍的珍貴。但季札當時未贈劍於徐君、並非出於難捨寶物,而是因為佩劍及佩劍的級別是使節身份及所在國實力的代表,不能輕而棄之。這則故事在稱頌古代君子之誠信友誼高過名貴寶劍的同比也說明佩劍制度在古代禮儀的重要地位。

劍多賦予神力,也象徵平安富貴。自唐開始、佛道、神仙、妖邪、鬼怪等傳說盛行。劍多被僧,道用作法器,由此,劍便成為鎮邪驅凶、擁有無上魔力的神物。於是,普通百姓家中也往往要懸一劍、認為即便不會劍術也能以劍的自身法力祛病避災,甚至連桃木做的劍也能「降妖除魔」。據說有靈性的劍,在主人遇到危險的時候還會發出警告。明清時期更將劍進一步神化、如明清小說中常提到的「青蚨劍」,實際就是一種用銅錢系穿而成的劍形物。據說是塗有青蚨血的錢幣,會在使用后自動飛回。而將青蚨劍懸於廳堂之上、也會得到富貴。其實,"青蚨劍"根本不劍,被賦予劍形和劍稱,顯然是出於百姓對劍的偏愛,同時,也可以看出,劍在清代已經完全被世俗化了。

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