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2021/12/25
梁治平
藝術研究院文化研究所研究員
「辱母殺人案」之被告人於歡一審被判故意傷害罪，處無期徒刑。
此一判決引發了社會公眾的強烈批評。二審改判，以存在防衛過當、被害人過錯等事由對於歡減輕量刑，被認為取得了良好的「法律效果和社會效果」。本文將此案置於歷史文化及現實語境中，試圖揭示法官在處理於歡案時面對的困境及其深層原因，以及法律回應民意的限度。本文主要圍繞關於於歡案的官方和民間兩個版本展開，這兩個版本看似講述了同一個故事，其內里的邏輯卻相當不同。
於歡案二審判決是本文分析的重點，這個判決力圖兼顧法律與民意、法理與情理，但是仔細觀察，其中不乏混淆、矛盾和推理上的混亂。筆者認為，它既沒有真正改變司法界以往在適用正當防衛相關法律時的保守傳統，也沒有真正在價值理據的層面上回應民意。
本文原文字數約為兩萬餘字
首發於《法律評論》
2017年第4期思想欄目（點此購刊）
為閱讀方便，略去腳註
如需引用，請點此參閱原文
敬請關注！
壹
2016年年末，一樁殺人案在山東省聊城市中級人民法院開庭審理。案件審理結果，一個叫於歡的年輕人被法庭認定犯有故意傷害罪，並於2017年2月17日被判處無期徒刑。一個月後，一則不足四千字的關於這起案件的報道在《南方周末》刊出，報道用了一個短小但頗具心理衝擊力的標題：《刺死辱母者》。
報道刊出立即引發轟動效應，一些重要紙媒和門戶網站在爭相轉載該文的同時，刊登各自的社評文章，社交媒體更充斥網民的評論和跟帖。一時間，這個在流傳中被簡化為「辱母殺人案」的案件，成為人們在不同場合熱議的話題，而整個社會輿論幾乎一邊倒地站在被告人一邊，對法院判決的妥當性提出質疑。
那麼，這究竟是一個什麼案件，它為什麼如此激動人心？其中最能夠觸動民眾情懷的是什麼？人們普遍同情被告而不滿於法庭判決，原因何在？
以下先簡述案情：
蘇某（女）因欠付高利貸屢遭討債人催逼、騷擾。2016年6月14日夜，杜某等十一人再次往蘇某公司討債，困蘇某及蘇子於歡等三人於一室。其間，杜某等以極具侮辱性言行及輕度暴力加於蘇、於母子；警察接警而至，告不可毆打后離去；於某欲隨警察脫身受阻，被逼至房間角落，情急中拾桌上水果刀亂刺，致死杜某，另重傷二人，輕傷一人。
法庭上，被害人方控以故意殺人罪，要求判被告人死刑立即執行，公訴人則以故意傷害罪求刑，被告人律師主張其當事人系防衛過當，應依法減輕處罰。最終，法庭以故意傷害罪定案，判處被告人於歡無期徒刑，剝奪政治權利終身。
從法律觀點看，在證據檢驗和事實認定之外，本案爭點似在被告人之行為究竟是故意傷害還是防衛過當，但進一步觀察則不難發現，該案之關鍵，還在被告人之行為是否屬於正當防衛。依《刑法》第20條，正當防衛制度之具體內容如下：
為了使國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產和其他權利免受正在進行的不法侵害，而採取的制止不法侵害的行為，對不法侵害人造成損害的，屬於正當防衛，不負刑事責任。
正當防衛明顯超過必要限度造成重大損害的，應當負刑事責任，但是應當減輕或者免除處罰。
對正在進行行兇、殺人、搶劫、強姦、綁架以及其他嚴重危及人身安全的暴力犯罪，採取防衛行為，造成不法侵害人傷亡的，不屬於防衛過當，不負刑事責任。
據此，若屬正當防衛，單純之「故意傷害」說（更不必論「故意殺人」說）便自然被排除在外。反之，以防衛過當為抗辯事由，必以認定其行為具有（正當）防衛性質為前提。不僅如此，從同情被告人和質疑法庭判決的角度看，認定被告人行為系正當防衛，更是為於歡開脫，免除其刑、民責任的關鍵。
為此，人們可以援據《刑法》第20條第1款和（或）第3款，主張其行為屬正當防衛，故對其造成的損害和傷亡不負刑責，或者退一步，引據該條第2款，以防衛過當為由主張減輕或者免除其處罰。若以此為基本主張，則論辯的焦點便將集中於若干法律與事實問題。法律方面的重要問題包括：正當防衛之行為的構成要件；「嚴重危及人身安全的暴力犯罪」的界定；如何理解和把握正當防衛的「必要限度」，怎樣算是「明顯超過」。
此外，鑒於本條內容於1997年《刑法》修訂時有重要修改，了解和闡明修訂所傳達出的立法者意圖及相關司法政策也甚為重要。事實方面的重要問題包括：討債人施於蘇、於母子之行為的違法性及嚴重程度；當時是否存在激發正當防衛的緊急情勢；被告人採取的行動是否符合法律規定的「必要限度」要求；被告人行為時的心理狀態和主觀判斷是否具有合理性，需要通過何種標準來檢驗，等等。
貳
有意思的是，在沸沸揚揚的媒體評論和公眾討論中，這些問題尤其是法律上的問題幾乎看不到，涉及事實的意見雖多，但也基本不是圍繞正當防衛問題展開的。當這場審判從法庭轉移到社會，從職業者轉移到媒體和社會公眾，法律話語迅速轉變成了道德話語。
在這種話語中，正如《南方周末》那篇始作俑者的報道的標題所凸顯的，作為一個事實情節的「辱母」，變成為整個事件的關鍵詞。這一改變富有深意。文化中，母親的意象飽含溫情，母親是慈愛的象徵，無私的典範，也是人子孝敬奉養的對象。「辱母」則意味著所有這些美好價值被以輕蔑的方式毀壞。
值得注意的是，在這隻有兩個字構成的動賓結構里，「母」是被動的、柔弱的、無助的甚至無語的受害者，但這種無助卻指向另一個主體，一個與「母」血肉相連的主體：「子」。甚至，「辱母」二字首先是對「子」而發，並因此具有完整的意義。這裡，母子之間的聯繫不只是血脈的，而首先是人倫的、倫理的。於是，「辱母」便意味著母子之間這種人倫關係遭到嚴重破壞，意味著「子」的道德義務驟然而至，以及面對這種情時，「子」內心產生的極度焦慮和緊張。
問題是，這些倫理上的考量和心理衝動似乎沒有在有關正當防衛的法律規定中得到關注和重視，後者注重的是各方行為的性質，以及防衛行為的適度性，行為人的道德動機不在其考慮之列，人倫關係則更非所關。
相反，從法律的角度看，事實上人倫關係的存在倒可能使行為人採取過激行為而致犯罪（包括防衛過當）。易言之，「辱母」這一事實情節在有關正當防衛的法律上並無特別意義，判斷一種行為是否正當防衛，或防衛是否「過當」，無需考慮人倫關係和其中的道德義務。《刑法》第20條第1款提到的「本人」和「他人」不但均為中性，而且是均質的，在司法的考量中，人倫關係既不增加也不減少其權重。這意味著，聚焦於「辱母」的討論，從一開始就是在法律的邊緣甚而法律之外。
這一點，從那些社論的標題就看得很清楚，如《辱母案：期待正義的理據》（澎湃新聞網，2017年3月25日）、《「刀刺辱母者案」：司法要給人倫留空間》(《新京報》2017年3月26日）、《「刀刺辱母案」評論上億條，請珍惜民意對法治的「助推」》(新京報評論微信公眾號，2017年3月26日）、《刺死辱母者被判無期：請給公民戰勝邪惡的法律正義》（中青在線網，2017年3月27日）。
這種法律與道德、法律與倫理、法律與正義之間的緊張，在一篇《人民日報》的評論文章中表達得尤為典型。這篇題為《辱母殺人案：法律如何回應倫理困局》(人民日報評論微信公號，2017年3月26日）的評論寫道：
儘管本案二審尚未啟動，但是，輿論的爭議卻顯示出法律條文所不能涵蓋的更深層意思。無疑，此事切入了一個關於法律與倫理的命題。
輿論的強烈反應提示我們，應該正視此事發生之時的倫理情境，站在當事人的角度更多考慮。在某種程度上，也正是這樣的倫理情境，讓很多人在討論這一案件時，不僅基於法律來做出自己的判斷。
他們考慮更多的或許是，當至親之人遭遇侵害時，自己能以怎樣的方式去保護他們？當巨大的凌辱降臨在自己或者親人身上時，是忍受凌辱還是挺身抗暴？當處於無法逃脫的困境中時，要如何維護自己與親人的尊嚴？
這篇評論也提到《刑法》上正當防衛條款的適用問題，但就像多數其他報道和評論一樣，對法律的關注只是一帶而過。因為作者意識到，他所強調的「倫理情境」是現行法律所未能包納的，因此，要「正視此事發生之時的倫理情境」，就不能只是「基於法律來做出自己的判斷」。
在一般意義上，這種倫理與法律的衝突，恐怕是人類的一種普遍經驗，並非為今天的人所獨有，但同樣確實的是，我們今天所面對的這種困擾，具有極其深刻的歷史文化根源，頗具意味。因此，毫不奇怪，在這場圍繞「辱母殺人案」的討論中，有關古代「辱母殺人案」甚而孝義復仇的各種故事頻現於網路和社交媒體。
叄
狹義地看，辱母殺人與子孫復仇所處之具體情境有所不同。前者，母受辱，子殺辱母者；後者，父母為人所殺，子女殺人復仇。但二者原理相同，因為它們都與孝義有關，與罪責有關，並因此引發同一種倫理與法律的衝突。而此種情形，在歷史上，有其特別的意義和重要性。蓋因古時家、國一體，政治基於倫理。朝廷標榜以孝治天下，故提倡孝道，表彰孝行，有虧孝道則被視為犯罪。然而，出於孝義的子孫殺人卻不易處置。
一方面，禮有復仇之義，報仇為孝義所要求；另一方面，刑罰為國家所獨佔，不容民人私相仇殺。情與法、經與律之間的緊張由此而生，困擾古人逾兩千年。歷史上，孝義殺人之例無代無之，對殺人者的處置卻難有定例。原則上，殺人者死，法在必行，但事涉孝義，法司便搖擺於禮、法之間，力求情法兩平。
值得注意的是，與法司進退維谷、左右為難的態度相比，一般社會輿論總是站在復仇者一邊，即使復仇者最終伏法，社會上下仍視之為英雄，高尚其義，地方為之旌表，史家為之立傳。在這樣的社會心理和風尚的作用下，復仇之風自然不會因為法無寬貸而止歇，相反，倒是法司常常不得不向社會妥協，法外施仁，對殺人者予以寬減。
自然，這些均是舊時往事。現代國家以憲法立國，家、國兩分，政治無關乎倫理，法治取代禮治，報仇必不為法律所容，法律面前人人平等，對無論辱母殺人還是復仇殺人，只需依法處置，當不至產生曾經困擾古人的兩難處境。
那麼，對由「辱母殺人案」生髮的種種現象，我們又當如何解釋？
那些古代故事的重現只是當下事件的某種娛樂性花絮，還是蘊含深意，需要我們認真對待？
公眾對該案的關注點從關於正當防衛的法律分析向「辱母」情節的轉移究竟意味著什麼？
由此喚起的公眾情感又具有怎樣的性質？它們對現代法治提出了怎樣的問題？
其實，轉型時期這種古今之間、情法之間的糾結關係並非只是產生於當下，它們久已存在，有時還以極具戲劇性的方式表現出來，發人深思，如人們耳熟能詳的民國施劍翹案。
1935年秋的某日，一名女子在天津南馬路清修院居士林，於眾目睽睽之下，將正在佛堂誦經的前軍閥孫傳芳射殺，這便是名動一時的施劍翹為父報仇案。無獨有偶，此事發生之前三年，一個名叫鄭繼成的年輕人，也是以報仇之名，在大庭廣眾之中，刺殺張宗昌（另一個軍閥）於濟南火車站。這兩起殺人案，自現代法律視角觀之，均屬謀殺無疑，依法當嚴懲，但在當時都被認為是孝義復仇，不但當事人宣稱如此，一般輿論也相信如此，鄭、施二人的復仇之舉因此受到社會公眾廣泛而巨大的同情甚至讚許。
在此背景之下，司法審判的結果，二人均被輕判，處七年有期徒刑，旋即獲特赦出獄。二人之特赦令均承認殺人者動機乃出於孝，其志可哀，其情可原，故特予赦免，以示矜恤。
誠然，鄭、施二案最後的結局並非出於當然，勿寧說，它們都是在特定社會條件下各種複雜因素和力量相互作用的結果。儘管如此，透過其複雜面相，我們還是可以看到，當時社會上確實存在一種對孝義復仇行為的同情乃至讚許之情，而此種情愫及其表達形式又深深植根於歷史文化，自成一種傳統。近代革命與社會變遷並未消除此一傳統，只是改變了它藉以表達自己的條件。
20世紀30年代的，讀經早已廢止，禮教也不再是行為正當與否的最高判准，取而代之的，是現代法治理念和一套初具規模的西式法律制度。然而，鄭、施二人仍以復仇者面貌示人，社會公眾仍報之以熱烈同情，而面對池涌的輿情，當政者進退維谷，其兩難處境仍去古人不遠。最終，獨立行使審判權的法官援自首例對被告人從輕發落，民國政府則依據憲法發布特赦。通過這一系列現代法律操作，輿情、民意獲得回應，古老的情與法之間的緊張也因此得到緩解。
肆
自然，就案情而言，於歡案大不同於歷史上的復仇案件。更不用說，施案之後將近一個世紀，時勢移轉，人心改變，今日的社會情態不但迥異於明清時代，同民國時期的差別也不可以道里計。1(1儘管如此，透過紛擾的社會現實，如今人們針對「辱母殺人案」所表達出來的關切和情緒，分明讓我們感受到某種活的傳統，歷久而彌新。現在讓我們再回到「辱母殺人案」，看它最初被如何呈現於讀者面前：
辱罵、抽耳光、鞋子捂嘴，在11名催債人長達一小時的凌辱之後，杜志浩脫下褲子，用極端手段污辱蘇銀霞——當著蘇銀霞兒子於歡的面。
匆匆趕來的民警未能阻止這場羞辱。情急之中，22歲的於歡摸出一把水果刀亂刺，致4人受傷。被刺中的杜志浩自行駕車就醫，卻因失血過多休克死亡。
血案發生於2016年4月14日，因暴力催債引起。女企業家蘇銀霞曾向地產公司老闆吳學占借款135萬元，月息10%。在支付本息184萬元和一套價值70萬元的房產後，仍無法還清欠款。
近4個月後，吳學占因涉黑被聊城警方控制。杜志浩是吳學占涉黑組織成員之一，被刺前涉嫌曾駕車撞死一名14歲女學生並逃逸。
2017年2月17日，山東省聊城市中級法院一審以故意傷害罪判處於歡無期徒刑。
《刺死辱母者》開篇這段文字雖不足三百字，卻可圈可點。作者精於修辭，文辭充滿暗示，令讀者心生聯想。文章由「辱母」開始。第一段展示「凌辱」場景，虛實相間，令人髮指；「用極端手段侮辱」云云，語焉不詳，更激發讀者想象；而此時出現的破折號用得恰到好處，幾近令人崩潰。
事實上，當場目睹母親受辱的「22歲」的於歡也確實崩潰了。當此關鍵時刻，「匆匆趕來的民警未能阻止這場羞辱」，這成為壓倒駱駝的最後一根稻草，直接導致悲劇的發生。
接下來，作者用一串冷冰冰的數字為讀者勾勒出了違法高利貸的猙獰面孔，然後提到債主及催債人的涉黑背景，其中，死者杜某「被刺前涉嫌曾駕車撞死一名14歲女學生並逃逸」一節直讓人拍案而起。血案因暴力催債而起，催債緣無德放貸而來，而當黑惡勢力登場，於歡母子受盡凌辱之時，公權「缺席」，法律隱匿不彰。在此特定情境中，於歡「挺身抗暴」，刺死辱母者，不但顯露男兒本色，也是為民除害，實現正義。
問題是，法律並不這麼看，「2017年2月17日，山東省聊城市中級法院一審以故意傷害罪判處於歡無期徒刑」。末句語氣最平淡，卻直擊人心。這是什麼判決？什麼法律？什麼正義？人們對鄧玉嬌案、雷洋案、呼格案和聶樹斌案記憶猶新，現在又添了「辱母殺人案」。像當年鄭、施案和今天其他許多熱點案件中一樣，人們表達的關切其實都具有超越個案的意蘊，而這些案件之所以名噪一時，實際也折射出複雜的社會情態。
不過，與當年的鄭、施案一樣，「辱母殺人案」之所以聳動視聽，情、法關係中的緊張、糾結實為一大關鍵。事實上，不但最初報道此案的《刺死辱母者》是在一個「情」字上做文章，繼之而起的社會輿論也主要是圍繞情、法關係展開的。
伍
漢語「情」字可謂意蘊宏富，既可以指客觀之情境，也可以指主觀之情緒。人類情感豐富多樣，往往緣具體情境而生，隨情境改變而變。這些變化若是基於一般所謂人之情性，那便是人之常情。行為不違常情，即是合乎情理；合乎情理，即為正當；行為正當，即能得到他人的理解和同情。
蓋人同此心，心同此理。抽象言之，此種人類共有之心、共享之理淵源於天，是為天性；其呈現於具體時空，以習俗、傳統面目示人，是為民情；而表達於一事一案，發為民意，是為輿情。
以上「情」字所包含的各種要素，在有關於歡案的報道和討論中都能夠看到，且得到充分的發掘。正是通過提取並且聚焦于于歡案中的「辱母」情節，通過對案情的仔細梳理和充滿暗示、聯想的呈現，尤其是通過對被告人於歡所處具體情境的細緻生動的描述，記者成功地喚起了讀者對「辱母」惡行的憤慨之情，以及相應地，對於歡「刺死辱母者」舉動的巨大同情。
在後續的討論和評論中，這些情境要素被反覆提及和強調，而主導於歡行為的激情更被賦予「抗暴」「救母」的崇高性質，甚至被提升到人性、天理、自然法的高度來認識。根據這樣的理解，「情」就不只是實證法必須面對但有時又很難吸納的一個外部事實，而且是它必須尊重甚至服從的某種更高規範。
傳統的觀點認為，法律無外乎人情，所謂天理、國法、人情，「情」居其一。合乎天理，方為善法，情法兩平，堪稱良判。這套話語固然早已不合時宜，但也沒有全失其效用，只是變換了說辭。比如一般對「群眾路線」的強調，刑事判決中對「民憤」的運用，法律適用時對「社會效果」的重視等，而「要努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義」，則是最新的權威表述。
在有關「辱母殺人案」的評論中，被引用最多的就是這句話，只不過，人們這裡所說的「公平正義」並非出自實證法，而是源自「民眾」「公眾」的「人心常情」，源自「輿情」和「民意」所傳遞出來的「人倫情理」和「人本關懷」。在評論者看來，這些「人心常情」和「人倫情理」體現的是「樸素正義」，它們看似在法律之外，其實卻構成了「法律精神」，是真正的「法律公正」。
輿情洶湧，各級相關部門做出快速反應。就在輿情高漲的3月26日當日，山東省高級人民法院披露，該院已於24日受理於歡上訴，合議庭現正在全面審查案卷。最高人民檢察院則宣布，將派員赴山東對該案事實、證據進行全面審查，對媒體反映的警察瀆職等行為進行調查。
山東省人民檢察院通過官方微博表示，將即刻抽調幹員全面審查案件，對社會公眾關注的於歡行為之性質依法審查認定。山東省公安廳也通過官方微博宣布，已派出工作組，對民警處警和案件辦理情況進行核查。而據聊城新聞網報道，聊城市已成立工作小組，針對案件涉及的警察不作為、高利貸、涉黑犯罪等問題展開全面調查。當天還有消息稱，除死者杜某外，於歡案中10名討債者已全部被抓，案件移送檢察院審查起訴。
這一切都不同尋常，卻也在意料之中。有了這樣的鋪墊，於歡案的發展當向著有利於上訴人的方向發展，也是可以預知的。
5月27日，於歡案二審在山東省高級人民法院開庭審理。法庭上，省檢察院派出的檢察員表示，這是「一起具有防衛性質的傷害案件」，而「一審公訴、判決認定事實不全面，適用法律確有錯誤」。於歡的行為屬防衛過當，原本是一審時於歡的辯護律師提出而未被法院接受的主張，也是於歡上訴的要旨，現在，二審出庭的檢察員對此加以肯定，並依據案情、證據詳細地加以論證。基於這一觀點，該檢察員最後建議二審法院根據《刑法》第20條第2款關於防衛過當的規定，依法減輕或者免除其處罰。這份長篇法庭意見言辭懇切，說理充分，發表后頗獲好評，事實上為二審判決定下了基調。
6月23日，山東省高級人民法院做出終審判決，判定於歡之行為屬防衛過當，犯故意傷害罪，判處其有期徒刑五年。
陸
理論上說，於歡案二審結果應有不止一種可能。因為，就是從專業視角看，於歡行為的性質也存在高度爭議。有多位刑法學家就認為，於歡的行為應當被視為正當防衛，而不是防衛過當，更不用說是單純的故意傷害了。退一步說，即使認定其行為屬於防衛過當，對其處罰也可以更輕，比如五年以下有期徒刑、緩刑乃至免除處罰。
不過，現在的結果也並不令人意外。
在判定一種行為是否屬於正當防衛以及防衛是否過當的問題上，各級檢察院和法院向來保守。有意思的是，恰恰是這樣一個涉及國家權力與個人權利的界定和分配的地方，一方面容易產生官家與民間、法律與民意之間的緊張和衝突，另一方面也為法律回應民意提供了一個頗具彈性的機制。於歡案就是一例，數年前的鄧玉嬌案也是一例。把這兩個案子拿來做簡單對照，可以讓我們更好地了解這一點。
於、鄧兩案都涉及侮辱與侵害，都造成侵害人死傷的結果，被告最後都被判定為防衛過當、構成故意傷害罪，並依據《刑法》第20條第2款判決。而最重要的是，像於歡案一樣，鄧案也曾聳動視聽，轟動一時，在民眾中間激起熱烈情緒。當時的社會輿論幾乎一邊倒地同情被告鄧玉嬌，譽之為抗暴烈女，群起聲援，從而讓司法機構從一開始就面對民意的巨大壓力，不能不謹慎從事。最終，法院判定鄧玉嬌犯故意傷害罪，但屬部分刑事責任能力人，且具有防衛過當、自首等情節(採納公訴方意見），應免於刑事處罰（採納辯護方意見）。
儘管鄧案辯護人基於正當防衛的無罪辯護最終沒有被法院接受，但是法院「免於刑事處罰」的判決還是令大多數人感到滿意，鄧玉嬌本人甚至對這一判決結果感到意外，所以在一審判決后立即表示「服從判決」。
對於這樣的法律和社會效果，法院方面顯然也感覺滿意。在當年發表的《人民法院工作年度報告（2009年）》白皮書中，最高人民法院特別提到包括鄧案在內的一批具有較大社會影響的案件，認為透過這些案件的處理，人民法院「妥善審理社會輿論關注的熱點案件，回應了社會關切，增強司法公信」，「取得了較好的法律效果和社會效果」。
那麼，於歡案的「法律效果和社會效果」又如何？
單看判決結果，於歡案判決遠較鄧案為重，但那並不意味著兩個法院的法官在衡量和判定正當防衛問題時持有不同標準，更不意味著「民意」在於歡案中未受重視。畢竟，於歡造成的「損害結果」更嚴重，而且於歡不像鄧玉嬌是部分刑事責任能力人，也沒有被認定具有「自首」情節。相反，於歡一審被判無期徒刑，二審引入防衛過當等事由，適用《刑法》第20條第2款，改判有期徒刑五年，前後反差甚大，令司法機構與社會輿論之間的互動看上去更加凸顯。
實際上，比較鄧案，於歡案中司法機構對民意的回應不但更積極，而且更自覺和主動。於歡案二審檢察員在其令人印象深刻的出庭意見中，就特別闢出一節討論司法和輿論的關係，指輿論監督是連接司法與公眾的重要管道之一，也是令二者得以良性互動的重要保障。因此，檢察機關高度重視「輿情背後公眾對司法的價值訴求」，同時「秉持客觀公正立場，堅守法律與良知，以事實為依據，以法律為準繩，依法履行監督職責」。該意見甚至肯定以「情理」辦案的價值，稱已「用證據還原了案件真相，以法理、情理辨析了案件的定性和法律的適用，相信於歡也必將最終得到公正的裁判」。
法院終審判決的相關部分幾乎全盤接受了這份檢察員出庭意見，同時對意見提及的「情理」有更多發揮。這不但表現在判決書明確提到「人民群眾的公平正義觀念」並以之為裁判時的重要考量之一事，更表現在其對「辱母」情節的正面回應上，而這正是於歡案中「法理」與「情理」交織處，也是該案重點所在。
柒
如前所述，於歡案自進入公眾視野之日始，便以一種法律邊緣甚至是法律以外的面目出現。在一個被簡化的高度道德化的表述中，無論是「刺死辱母者」還是「辱母殺人案」，於歡案的核心都是「辱母」。按照這樣的解讀，「辱母」是殺人之因，殺人是「辱母」之果。法律要應對的，首先是這樣一個涉及人倫大節的底線問題。遺憾的是，如此重大的問題在一審判決中竟被輕輕帶過。正是法律的這種態度和處置激怒了整個社會，而令法律與人倫、國法與民情之間的緊張格外突出，於是有了此後的一系列官民互動，直至二審改判。問題是，要直面「辱母」主題，有效回應民意，現行法上可以展開的空間到底有多大？說得更直接些，「辱母」事實的存在多大程度上可以成為減免於歡刑責及處罰的法律事由？
著眼於刑責的輕重、有無，於歡行為之性質的認定無疑是關鍵，而要解決這一問題，最根本的是要判定其行為是否具有正當防衛性質。事實上，於歡案一、二審中，控、辯雙方的論辯正是在「故意傷害一防衛過當/故意傷害一正當防衛」的幅度內展開的。
我們看到，一審時，於歡辯護律師以防衛過當為於歡辯護，而當形勢逆轉、二審來臨之際，其辯護立場又變為主張其行為屬正當防衛。但是耐人尋味的是，其主張正當防衛成立的理由，是說討債者實施的不法侵害等同於「搶劫」——特殊防衛成立的法定事由之一，而與「辱母」無關。
的確，《刑法》第20條第3款明列的可實行特殊防衛的不法侵害事項，限定於[正在進行的]「行兇、殺人、搶劫、強姦、綁架以及其他嚴重危及人身安全的暴力犯罪」，都同侮辱無關，更與具有特定人倫含義的「辱母」無關。那麼，法院當如何回應民意，處置「辱母」情節呢？二審判決給了我們一個答案：
本院認為，上訴人於歡持刀捅刺杜志浩等四人，屬於制止正在進行的不法侵害，其行為具有防衛性質；其防衛行為造成一人死亡，二人重傷，一人輕傷的嚴重後果，明顯超過必要限度造成重大損害，構成故意傷害罪，依法應負刑事責任。鑒於於歡的行為屬於防衛過當，於歡歸案后能夠如實供述主要罪行，且被害方有以惡劣手段侮辱於歡之母的嚴重過錯等情節，對於於歡依法應當減輕處罰。
據此，被害方以惡劣手段侮辱於歡之母的行為屬「嚴重過錯」，被列入減輕於歡處罰的酌定「情節」。「辱母」情節就這樣被引入量刑考量。不過，我們也必須承認，如此處理「辱母」情節並非二審法院的創舉。視「辱母」為被害人過錯，並因此對於歡從輕處罰，一審已然。
那麼，二審重申這一點有何新意？與之有關的更重要的問題是，在一個最後被改判為防衛過當的故意傷害案中，繼續主張「被害人過錯」的用意何在？這種主張在減免被告人處罰方面還能發揮什麼樣的作用？在判決書「關於刑罰裁量」的部分，法官對「辱母」情節及其法律上的意義做了詳細論述：
……於歡及其母親蘇銀霞連日來多次遭受催逼、騷擾、侮辱，導致於歡實施防衛行為時難免帶有恐懼、憤怒等因素，對於歡及其辯護人所提本案被害方存在嚴重過錯、原判量刑畸重等上訴意見和辯護意見，本院予以採納。
……案發當日被害人杜志浩曾當著於歡之面公然以裸露下體的方式侮辱其母親蘇銀霞，雖然距於歡實施防衛行為已間隔約二十分鐘，但於歡捅刺杜志浩等人時難免不帶有報復杜志浩辱母的情緒，在刑罰裁量上應當作為對於歡有利的情節重點考慮。杜志浩的辱母行為嚴重違法、褻瀆人倫，應當受到懲罰和譴責，但於歡在實施防衛行為時致一人死亡、二人重傷、一人輕傷，且其中一重傷者繫於歡持刀從背部捅刺，防衛明顯過當。於歡及其母親蘇銀霞的人身自由和人格尊嚴應當受到法律保護，但於歡的防衛行為超出法律所容許的限度，依法也應當承擔刑事責任。認定於歡行為屬於防衛過當，構成故意傷害罪，既是嚴格司法的要求，也符合人民群眾的公平正義觀念。
與一審提及被害人過錯時的籠統含糊、輕描淡寫不同，二審判決刻意突出了「辱母」情節，不但將「以惡劣手段侮辱於歡之母的行為」升級為被害方的「嚴重過錯」，明確指出這種行為「嚴重違法、褻瀆人倫，應當受到懲罰和譴責」，而且對於歡的「報復」情緒加以肯定，認為應當作為量刑上「對於歡有利的情節重點考慮」。通過這種方式，二審判決試圖正面回應民意，調和法理和情理，並為後面有罪判決的正當性做必要的鋪墊。只是，這樣處理「辱母」情節也帶來若干問題。
捌
首先，法官在強調「辱母」行為「過錯性」的同時，實際是把這種行為從至少是與正當防衛有關的「不法侵害」中排除出去了。但於歡案中的「辱母」行為，即使不從民間的和人倫的角度看，也涉嫌嚴重犯罪，這種罪行對無論於母還是於歡本人所造成的傷害也都足夠嚴重，足以證成防衛行為的正當性。著眼於此，二審判決把「辱母」行為僅僅作為被害人過錯來處理的方式，即使在法律上也很難令人滿意，更不用說是對民意的合理回應了。
其次，因為刻意將「辱母」行為界定為被害人過錯，法官在敘述案情時便不得不把「辱母」情節從整個事件中分離出來，相應地，也不得不把涉案各方行為人的行為人為地割裂開來。這種做法不但與二審法院為糾正一審判決「認定事實不全面」之弊而將討債人不法行為視為一個連續、完整過程的做法相悖，而且產生了一系列法律推理上的混淆和混亂。
比如，判決書特別提到，被害人杜某「當著於歡之面公然以裸露下體的方式侮辱其母親蘇銀霞」與「於歡實施防衛行為」之間相隔「約二十分鐘」，這裡隱含的邏輯是，這「二十分鐘」隔開了兩種性質不同的行為：發生於前的是被害人過錯（「辱母」），發生於后的是「不法侵害」。
針對後者，於歡實施的是「防衛行為」，針對前者則是「報復」。問題是，於歡案中，法官所區分的於歡的這兩種行為發生在同一時間點上，且於歡行為所針對的杜某，既是「辱母」者，也是「不法侵害」的首要實施者，在這種情況下，我們應當如何辨識和區分於歡行為的性質？
一個選擇是，把於歡的行為認定為「報復」，這樣做凸顯了被害人過錯，法律上也有對於歡減輕處罰的依據，但觀於歡案實際情形，徑視為「報復」太過牽強，且無視案中的防衛因素，也難讓「人民群眾」感到滿意，故不為法院所取。另一個選擇是，把於歡的行為視為針對不法侵害的防衛，這其實也正是二審判決的基本立場，只是，若不同時兼顧行為人的「報復」情緒，似乎又有隱沒被害人過錯——「辱母」——之嫌，也顯得對民意照顧不足。
理想的處置，大概是將「報復」與「防衛」混合疊加，同時區分主次，避免諸如「報復性防衛」或「兼有報復的防衛」一類古怪矛盾的表述。於是我們在判決主文中看到了這樣的措辭：「於歡捅刺杜志浩等人時難免不帶有報復杜志浩辱母的情緒」。
但依上下文，「於歡捅刺杜志浩等人」就是「於歡實施防衛行為」。法官雖刻意在這裡避免「防衛行為」字樣而代之以「捅刺」，同時將「報復」從「行為」降格為「情緒」，仍無法擺脫對於歡行為定性的窘境。
問題不止於此。法官接著指出，於歡「報復杜志浩辱母的情緒，在刑罰裁量上應當作為對於歡有利的情節重點考慮」。對於一般漢語讀者來說，這種說法聽上去具有某種反諷效果。因為通常用法中，漢語「報復」一詞多少帶有負面含義，同諸如（正當）「防衛」這樣的概念並列時尤其如此。一個帶有負面意味的行為如何為一個具有正面含義的行為帶來增益而不是抵消甚至減損呢？
征諸現實，當一個人面對不法侵害而實施防衛之時，任何「報復」性心理和情緒都可能成為令其行為失控，進而造成防衛過當、構成犯罪的因由。如此理解和解釋「報復」情緒帶給於歡的影響顯然更加合理。為了調和法律與民意，法官又說：「杜志浩的辱母行為嚴重違法、褻瀆人倫，應當受到懲罰和譴責，但於歡在實施防衛行為時……防衛明顯過當。」
這裡，對杜某「辱母行為」的指控和譴責似乎為於歡的行為提供了「人民群眾」相信其有的那種正當性，但這句話的邏輯分明不成立，因為「但」字之前說的是被害人過錯，「但」字之後講的是針對不法侵害的防衛行為，把前後兩段用「但」字連起來，那就等於說：於歡（針對不法侵害）實施的防衛行為是對杜某辱母行為（過錯）的懲罰（報復）。
接下來，為了說明於歡的防衛行為確實「明顯超過必要限度」，法官又出人意表地扯出報復情節，其效果則更加離奇：「於歡在民警尚在現場調查，警車仍在現場閃爍警燈的情形下，為離開接待室而持刀防衛，為擺脫對方圍堵而捅死捅傷多人，且除杜志浩以外，其他三人並未實施侮辱於歡母親的行為。」
警察來而復去，於歡母子欲隨警察脫身受阻，於歡更被一幫成年男子強力推逼至牆角，退無可退。這正是觸破危局、令於歡拚死防衛的爆發點。在這個爆發點上，於歡面對的是某種令人絕望和崩潰的不法侵害，其防衛對象，是逼近其身邊對他構成直接威脅的任何人。「且除杜志浩以外」云云卻把「其他三人」變成了不相干的無辜受害者。
似乎於歡所為不是面對正在進行的不法侵害實施防衛，而是在報復「辱母者」』而且在暴怒之下傷及無辜。於是，就像「但」字前後指涉的兩種不同性質的法律關係遭到混淆一樣，「且」字前後指涉的兩種不同的法律情境也混淆在一起，這種邏輯上的混亂和推理上的粗疏令人錯愕。
玖
於歡案二審判決在處理「辱母」情節時的顧此失彼，技術上是對「被害人過錯」與「防衛過當」關係處理不當所致。假定於歡刺死杜某隻是為了一雪其「辱母」之恥，則可以義憤殺人論之。在那種情況下，被害人過錯可以成為減免其處罰的理由。假定於歡刺死杜某是防衛過當所致，即使沒有「辱母」情節，也可以產生減免其處罰的效果。就此而言，於歡案一審判決雖有適用法律不當等問題，但其援用被害人過錯之說，邏輯上卻清晰明了，無懈可擊。
現在的問題是，一方面，一審否認存在「正當防衛意義上的不法侵害」，量刑畸重，已成眾矢之的；二審改判，承認於歡的行為具有正當防衛性質，兼有法律上和政策上的正當性，也是勢所必然。另一方面，在「被害人過錯」一事上做足文章，呼應民意，撻伐「辱母」者，有助於平復輿情。這使得法官對「被害人過錯」與「防衛過當」這兩種減免處罰事由都要予以強調，充分利用。但這兩種事由性質不同，針對的情境也不同。
若放在同一情境中，「過錯」便可能被「不法侵害」所「吸收」，「防衛過當」產生的處罰減免效果也可能「覆蓋」因有「被害人過錯」產生的結果。於歡案二審法官為現實的政策考量所驅動，想要在既有法律的約束下面面俱到，堅持政治正確，既維護法律，又照顧民意，難免顧此失彼，進退失據，所作判決，單從法律角度講，也遠非完善。
不過，官方對此看法不同。於歡案二審判決公布后，最高人民法院副院長沈德詠大法官撰文，由該案談正當防衛的法律問題，認為二審判決「很好地堅持了法律平等和司法中立原則，充分兼顧了對被害人和被告人合法權益的保護，為審判機關依法正確適用正當防衛制度樹立了新的標杆和典範」。
值得注意的是，沈文由於歡案破題，談的卻是關於如何理解和運用正當防衛制度的一般問題，其見解積極、合理而務實，可以幫助我們回過頭來檢視二審法院對於歡案的處置。
拾
儘管對於歡案二審判決明確肯定，面對公眾，沈文的態度卻相當理性、溫和，只表示該案業經二審判決，「已經塵埃落定，無論每個人的看法如何，希望大家能夠尊重司法機關依法作出的判決」。文章正確地指出，就具體法律適用而言，正當防衛制度是於歡案的核心所在，但同時也承認，「如何正確適用正當防衛制度，確保司法裁判法律效果和社會效果的有機統一，是擺在當前刑事審判工作面前的一項重要課題」。
主要的問題是，雖然1997年《刑法》修訂旨在「強化正當防衛權，鼓勵民眾實施正當防衛」，但在實踐中，司法機關「對於正當防衛制度的適用仍趨保守，不敢或者不善於適用正當防衛制度」，以至於有學者批評，《刑法》第20條關於正當防衛的規定，特別是其中第3款關於無過當防衛的規定，一定程度上處於「休眠」狀態，未能發揮其應有的作用。沈文主要針對這一問題展開，除了分析造成這一問題的原因，更多就立法意圖、制度功能、法律適用原則、相關司法政策考量等問題展開討論。
沈文認為，正當防衛不但是法律賦予公民的權利，也是對抗和制止犯罪的積極手段，而要讓這利器發揮作用，法律就不能把正當防衛規定為防衛人「不得已」而採取的最後措施，要求實施正當防衛之前先要窮盡一切手段。相反，法律允許公民積極行使這一權利，「允許正當防衛對不法侵害人的人身、財產等權益造成一定損害，甚至可以致傷、致死不法侵害人」。
相應地，裁判者在司法過程中要「適當放寬防衛限度條件」，「在認定正當防衛，特別是判斷防衛的限度條件時要根據案件具體情況予以充分考慮，要設身處地為正當防衛人著想，而不能對正當防衛人過於苛求」，要「根據常理常情考量正當防衛制度的司法適用」，甚至「要適當作有利於防衛人的考量」。「要求防衛人在孤立無援、高度緊張的情形之下實施剛好制止不法侵害的行為，不僅明顯違背常理常情，而且違背基本法理。」
此外，「即使認定防衛過當，也應當充分運用『減輕或者免除處罰』的規定裁量處理」。顯然，於歡案一審判決就是沈文所批評的「不敢或者不善於適用正當防衛制度」的典型事例。那麼，以沈文提示的各項原則、方法和標準來衡量，於歡案二審判決就盡善盡美、堪為典範了嗎？且不說本文前面指出的二審判決法律推理上的種種問題，於歡被判有期徒刑五年這件事也並非沒有可議之處。
誠然，與一審判決的無期徒刑相比，五年刑期可謂大幅減輕，但是同比如緩刑、免除處罰（更不用說無罪判決）相比，五年有期徒刑則不可謂輕。而輕重之間，端看法官如何判斷和衡量其防衛過當的程度，以及法官如何判斷和衡量不法侵害的嚴重性及其與防衛行為造成的損害結果的關係。
以往，法官在判斷此類問題時，多從事後和旁觀的角度來認識和衡量這些要素，很少像沈文所要求的那樣，根據「常理常情」，設身處地去想象一般人在此種情況下會如何感受、判斷和反應。遺憾的是，於歡案二審判決也沒有在這方面用力。於是，面對一群討債者的「催逼、騷擾、侮辱」，於歡「致一人死亡、二人重傷、一人輕傷」就成為其「防衛明顯過當」的不容置疑的證據。
這是人們常見的結果導向的思路，按照這種思路，除非存在法律規定的適用特殊防衛的有限的幾種暴力犯罪如殺人、搶劫、強姦等，—種防衛行為若是「造成重大損害」，就必定屬於「明顯超過必要限度」。如此，身處危境中的防衛人的感受、判斷、心理等主觀因素就被大大忽略了。這套傳統的分析思路若無改觀，要真正改變沈文指出的司法實踐中對正當防衛制度不敢或不善運用的局面，恐怕難以達成。
就此而言，於歡案二審判決所展示的，與其說是對原有正當防衛制度保守模式的突破，不如說是在這模式框架之內，為滿足當下具有重要意義的政治、法律和社會需求，對其本身具有的彈性機製做了更自覺地運用罷了。
拾壹
正當防衛制度涉及公民自力救濟，關涉國家公權與個人私權的界定，原本敏感，於歡案之「辱母」情節牽涉人倫大節，尤為公眾所關切，以至於一審處置不當，民情激憤，輿論池池，竟如排山倒海一般。面對這種情形，法院必須審慎行事，仔細檢討一審疏失，同時聽取民意，力求二審判決能夠在現有體制範圍內兼顧情、法。這種思慮和取向，不但有遠近傳統可循，在當下尤具政治正確性質。
這裡的政治正確，除了紀律、服從、一致、看齊等一般性要求，與司法關係最為密切的，便是維護社會穩定；「堅持依法治國和以德治國相結合」，「以法治體現道德理念，以道德滋養法治精神」；「努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義」。據此，於歡案二審改判幾乎可以說自始便無懸念。
然而，這絕不意味著司法應該一味「遷就」民意，失去自己的立場。在於歡案的處理中，國家意志照例要保持絕對的主導地位，這便是強調「法治意識」的第一層含義。當然，法律也是一個專門領域，自有一套概念、術語、方法和學理。於歡案的處理終究要通過這套特殊機制來完成。於是便有了圍繞於歡行為性質的一系列法言法語的論辯和推理。
於歡案一審被判故意傷害罪，二審改判當落在何處？正當防衛？還是防衛過當？若是正當防衛，則於歡無罪。若系防衛過當，則原判故意傷害罪依然成立，但可以酌情減免處罰。本案，若單純講求法理，於歡之防衛行為是否過當大可考究，但從現實出發，防衛過當幾乎是二審法院唯一的選項。
這是因為，首先，二審若以正當防衛之故改判於歡無罪，不但徹底推翻一審判決，與法院慣常處理正當防衛事項的做法也有明顯差距，震動太大，恐有損司法權威，不利於「政法隊伍」內部的團結、穩定，也不利於社會穩定。更何況於歡防衛行為是否過當本來就有爭議，徑定為正當防衛未必服人。
更重要的是，將於歡案以正當防衛定案，可能觸動既有公權與私權分配格局，致個人自主範圍擴大，牽涉廣泛，後果嚴重。司法界以往在處理正當防衛事項時的保守，恐怕根本上與此有關。相反，若取防衛過當之說，不但可以避免無罪判決可能帶來的各種潛在風險，確保政治上的正確，法理上也能夠自圓其說。畢竟，判定一種防衛行為有無過當，可考慮因素甚多，裁量空間極大。
不僅如此，判定防衛過當雖然意味著罪名成立，但是作為一種法定減免處罰情節，卻可以產生減輕乃至免除處罰的結果，如此寬廣的量刑幅度，不但可以為防衛人利用來實現其利益最大化，也為裁判者在個案中實現特定政策目標提供了最大便利。而這意味著，只要運用得當，防衛過當的有罪判決可以在緩解國家與社會、公權與私權之間的衝突，調和法意與民意、法理與情理等方面發揮最大作用。鄧玉嬌案的判決就發揮了這樣的作用，於歡案也是如此。這也是為什麼它們都被認作「取得了較好的法律效果和社會效果」的範例。
不過，基於本文所作的分析，我們也會發現，「較好的法律效果和社會效果」云云不但掩蓋了許多法律適用上的問題，還包含了若干未曾言明的前提。說到底，正當防衛所能容納的個人自主範圍，法律上人情、情理的表達空間，最終都受制和服從於政治上的考量。比如在刑事法領域，人倫關係從來不是一個被賦予權重的正麵價值和考量，親屬間對犯罪的隱匿、包庇、頂替、作偽證等行為，都被嚴懲不貸。
與之相應，「大義滅親」被視為公民義務，個人表達其國家忠誠的基本準則。誠然，比較以「階級」定親疏的年代，今天的社會更趨正常，人的自然情感的表達及其價值也得到更多承認，儘管如此，當代法律「六親不認」的品格基本保持不變，具有這種品格的法律為「人情」留下的空間依然很小。
拾貳
正如我們已經看到的那樣，於歡案從一開始就有兩個版本：一個是法律的版本，一個是民眾的版本。這兩個版本講述的似乎是同一個故事，其實內里的邏輯相當不同。法律所見，是從故意殺人、故意傷害到正當防衛的各種法律上的構成要件，而在民眾眼中，這就是「辱母殺人案」。在這起案件中，杜某於眾目睽睽之下，當著於歡之面對其母實施性侮辱，僅此一節即足以寬貸於歡殺人之過。
但在法律看來，「辱母」只是該案的一個情節，一個被害方的「過錯」，甚至不是「正當防衛意義上的不法侵害」（這話對二審判決也適用）。這裡，「辱母」行為的法理意義和情理意義截然不同。依法理，「辱母」不過是全部案情中的一環，是應當予以譴責的一種「過錯」，一個導致於歡犯罪的心理刺激，一個因此讓法官減輕對於歡處罰的考量。而依情理，杜某所為，人神共憤，天理不容，於歡刺死辱母者，出於天性，順乎人情。即使其行為在法律上確有失當之處，法官在定罪量刑時也應予以最大限度的體恤和寬免。
顯然，這兩個版本需要某種程度的融合，方能在情、法之間尋得中道。於歡案一審法官（也包括檢方）沿襲舊例，對「辱母」這一情理上無可寬宥的嚴重過犯，輕描淡寫，並以存在被害人過錯之故將於歡「從輕」判處無期徒刑，因而干犯眾怒。二審法官（也包括檢方）改變立場，認定於歡的行為屬防衛過當，更刻意拈出「辱母」情節以回應民意，最終將於歡改判有期徒刑五年。有人認為，這一判決結果體現了「法與情的完美結合」。
誠然，於歡案二審判決公布之後，輿論波瀾不驚，但這並不意味著公眾的情理訴求得到了充分、合理的回應。於歡案的重點，在法律，是如何認定於歡行為的性質；在情理，是法律在應對「刺死辱母者」這一事件時，給予人倫考量多大的權重。若只看結果，於歡案二審改判帶來的減刑與「人民群眾」的期待方向一致，但那不等於說，他們的「公平正義觀念」因此便得以自動實現。畢竟，「公平正義觀念」所關注的，不僅是結果，更是達至結果的理據。
法律最終認定於歡實施的是防衛行為，這一點無疑是正確的。法官認為其防衛行為「明顯超過必要限度」，這一點容有爭議。在這種情形下，即使防衛過當的判斷成立，於歡依法也「應當減輕或者免除處罰」，何況還有「辱母」情節。
假定於歡案中沒有「辱母」情節，或者「辱母」情節與性無涉，於歡就應當被判處高於有期徒刑五年的處罰嗎？邏輯上似乎應該如此。那麼，應該多出幾年？因為是假設，也因為不知道法院內部的審議過程，我們無法確知「辱母」這樣的「嚴重過錯」在於歡案中可以抵得幾年刑期，但有一點可以肯定，那就是，情、法之間的差距在這裡依然難以彌合。
單純從法律的觀點看，認定於歡的行為系正當防衛並非完全沒有理由。退一步說，即使是防衛過當』於歡所應受的也可以是低於有期徒刑五年的其他處罰甚至是免除處罰。如果是這樣，於歡案二審判決對「辱母」情節的渲染，恐怕就主要是回應和安撫民意的一種姿態，更多具有象徵意義。除非，除非二審法官別出心裁，結合法理和情理、歷史與現實、文化與法律，把於歡案中的「辱母」解釋為一種真正嚴重的不法侵害，一種即便不足以證立正當防衛，但卻可能為「刺死辱母者」免除處罰的不法侵害。我們已經知道，這件事實際上沒有發生；在我們已經分析過的現實語境中，這件事實際上也不可能發生。
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