《呂氏春秋》的古時中醫是如何養生的

《呂氏春秋》是秦呂不韋集門客所撰，這本書籍對於先秦時期的政治科學文化都有很詳細的介紹，並且裡面也含有很多的養生內容，如果我們想要養生，可以適當的借鑒，

綜觀全書，其養生的基本思想為：愛惜身體，保全生命。書曰：「大凡做事的根本，一定要首先修養自己的身體，愛惜自己的身體」，「把保全生命作為要務」。愛惜身體，保全生命的基本方法就是趨利避害―――「有利於生命的就取用，有害於生命的就捨棄」。

利性取之，害性舍之

呂氏認為，自然界的氣候變化以及個人慾望，莫不為利，莫不為害。如「本生」篇指出，出入乘車，以代步履，但可傷筋軟骨，名曰「招蹶之機」;肥肉厚酒，適口豐體，但可壅伐腸胃，名曰「爛腸之谷」;過戀美色，陶醉淫樂，但耗散腎精，名曰「伐性之斧」。而懂的養生的人，則重生輕物，對於外物「利於性則取之，害於性則舍之」。故能終其天年而不衰。「重己」篇則指出，懂養生的人不住大房，不築高台，飲食不求豐盛，衣服不求過暖，這樣能保持陰陽適度，脈理通暢，方可享長壽之福。「貴生」篇則進一步提出避害之法，認為要達到「全生」，必須控制身、目、鼻、口的慾望。慾望過極，就是「迫生」，生命在「迫生」之下就毫無意義了。「盡數」篇則從五味、五志以及自然界六氣變化闡述「太過」的害處，只有明其害，才能知其本。利與害是相對的，適度為利，而太過則為害。呂氏這種明害知本說，辯證地闡明了身外之物與生命價值的關係，至今讀起來，也是值得人們回味的。

流水不腐，戶樞不螻

以動養形，以求壽考的養生之道，在春秋時期就已有完整的文字記載。如莊子所說的「吐故納新」等。呂氏在「盡數」篇中說：「流水之腐，戶樞不螻，動也。」這是強調「生命在於運動」的東方文化的至理名言，至今仍燴炙人口，銘記人心。精氣是構成人體的基本物質，精氣貴乎流通，而精氣流通的先導，在於形體運動。只有形體像流水那樣川流不息，像門上轉軸一樣轉動不已，精氣才能貫徹全力，營灌臟腑。東漢華佗受其啟發，模仿禽獸動作創立「五禽戲」，可謂形體運動的上乘之作。如果飽食終日，懶於運動，精氣就會凝遲不通。「形不動則精不流，精不流則氣鬱」。這種形不動、精不流所導致的郁證，臨證比比皆是。所以古代名醫有「郁為百病之首」之說。呂氏還在「上乘」篇中說：「非老不休，非疾不息，非死不舍。」即不到老而僵化不得停止運動，沒有疾病就不得體息，不到終日不得捨棄農事。而預防精氣鬱滯的方法，就是「舞以宣導之」。《說文解字》云：「舞，樂也，用足相背。」它最早是百姓休息時的娛樂活動，用以宣通血脈，輕快筋骨，不使精氣鬱滯，這比單純藥物健身要有效的多。

無飢無飽，清潔水源

飲食調養是養生學的重要組成部分。《呂氏春秋·本味》篇記載了最早的食養家伊尹的故事。伊尹為商湯講述美味之技，他從水火、五味、烹調等方面，講述良好的飲食養生方法。呂氏受其意，提出「凡食為道，無飢無飽，是之謂五臟之葆。」即飲食保持不飢不飽的狀態，這樣才能使五髒得到安和。他還強調「食能以時，身必無疾。」定時定量的飲食對於中老年人的健康十分重要。若認為老年食量越多越好，那麼遲早就會發生高血壓、糖尿病、冠心病、腦卒中等疾患。細細品味「不飢不飽」四字的含義並能實行之，對保障精氣的充盈與流通至關重要。書中還提到烹調是一門非常細緻、非常講究的學問，「口弗能言，志弗能喻」，只有對其進行深入研究與實際操作，才能使飲食發揮正常的營養作用。另外，書中還提到飲水衛生，「盡數」篇指出，水中多鹽與礦物質的地方，人多患腳腫與痿躄不能行;水味辛的地方，人多長癰疽與痤瘡;水多苦澀的地方，人多雞胸與駝背;而水味甜甘的地方，人多善良而美麗。在科學技術不發達的古代，對飲水衛生有如此精闢的認識，是難能可貴的。