媒體：直面相親鄙視鏈，是平凡和誠實的選擇

▲ 相親角大爺大媽為子女相親。圖片來自新京報

一

如果說」相親價目表「撕開了相親市場現實面的一角，」985學校畢業生相親鄙視鏈「則告訴網友：勢利眼這個鍋，作為兒女代言人的老年人不背。

實際上對於」相親價目表「抑或者」985畢業生相親鄙視鏈「，我都沒有太多的驚訝感。

畢竟在巨大的婚戀市場中，沒什麼事是值得驚奇的。

我曾在玄武湖畔的公園相親角見識過」空山不見人，但聞人語響「的神奇場面。並排梧桐樹間拉著長長的繩索，密密麻麻掛著寫有青年男女信息的小卡片，姓名、職業、學歷和資產情況，其中不少信息條件完美得嚇人。百米長的信息展覽繩前一個年輕人都沒有，穿著休閑的老年人駐足觀看，拍照記錄。彼時作為初出茅廬的媒體新人，我新奇地拍下照片，作為新聞選題報給編輯;編輯見怪不怪：」這種事情，每周都要上演一次的。「

我畢業於一所算不錯的985學校。大學期間有同學在BBS相親板塊發布」徵友帖「，很快有二十多個男同學前來應徵;女生像面試官一樣精心比對著應徵者的各項條件，最終選擇品貌專業成績家世都算不錯的一位作為交往對象。說實話，我很佩服她的毅力。她用實際行動向大家展示出」有志者事竟成「的勵志故事。

社會學的結構功能主義學派代表者默頓說：」大學是個巨大的婚姻市場。「個例中的女同學很敏銳地抓住大學婚姻市場的」潛功能「，在其他人把愛情當做玄學的時候挑明當中利害;相親角的老人們把婚姻市場的交易空間從學校搬到社會，無意識地用紙筆圈出等價交換的模糊標準。當從相親者本人到其家庭都用看不見的心理尺度衡量擇偶對象時，我們很難說把潛規則量化的」相親價目表「不普遍性的。

▲ 圖片來自新京報

我們不得不承認的事實是，有需求就有供給，有市場就有商機。

二

恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》中說，私有財產與私有制是一夫一妻制個體婚姻的起源;馬克思寫讀後感的摩爾根《古代社會》，則把婚姻作為社會的基本構成要素。列維施特勞斯把婚姻看做」兩個家族制度性交換婦女「的手段;費孝通《生育制度》中說，靠法律約束尤嫌不夠的夫婦把經濟關係深入婚姻關係來擴大向婚姻關係負責的社會團體，從而加強社會聯結。

人類社會學家們冷眼打量著婚姻制背後的種種利益交換與社會功能，一再揭開某個刻意被忽視但很多人又不願意承認的事實：婚姻並不是想象中那個荷爾蒙分泌大於天的神聖物件。

弄清這件事，承認這件事，我們或許才能更好地面對婚姻。

愛情與婚姻的不同，也即愛情的美好與魅力，在於非理性決策下的行為未知性。高富帥不見得就喜歡白富美，兩個風馬牛不相及的人也有可能碰撞出愛情的火花。就像一位朋友說的那樣，」你長篇大論，不及他看我一眼「，有什麼道理可言?

但婚姻並不一樣，婚姻當然要考慮愛情的因素，但婚姻於多數人來說，又是」過日子「，日子裡不僅有愛情，還有柴米油鹽。或許大爺大媽正是用大半輩子的婚姻經驗，來告訴下一代：柴米油鹽比愛情更實用。」沒過上婚姻生活，你們年輕人不懂。「

三

看清愛情與婚姻衝突者，大多有三種選擇：

第一種，用現實主義的理性壓制住荷爾蒙衝動的非理性，遵循婚戀市場上的社交規則，按照等價交換原則擇偶，或想盡辦法將兩性關係的社會功能發揮最大化。

第二種，承認並堅守愛情與婚姻天然衝突的界限，在愛情的作用下締結契約，但對婚姻背後的社會關係保持警惕。享受解構於家族網路與財產糾葛的親密關係，用強大的內心打破外部強加的道德律。在更強調個體而非家庭聯結的現代社會，這是事實婚姻得以盛行的原因。

▲ 圖片來自新京報

第三種，即便看清婚姻背後種種錯綜複雜的經濟糾葛與社會關係，看清因經歷性格不同而在激情退卻的種種摩擦后，仍然奮不顧身地投入其中。實際上，現實中的大部分人最終都選擇這條路徑，在愛情與婚姻中小心翼翼地掌握著平衡。

以我有限的個人經歷來看，在這條路徑中，也並不缺大把的成功者。

所以，在兩性關係間兜兜轉轉的人們，看到」相親價目表「的時候，也不用太過驚詫，婚姻的現實屬性一直存在，你看見或者看不見，它都在那裡。承認並直面它，打理好愛情與婚姻的平衡，是對待兩性關係最平凡和誠實的選擇。

文/縉聞