下渚湖畔懷古：從神話到現實

新媒體編輯 / 新星

作者 / 劉榮

地裂防風國，天開下渚湖。
三山浮水樹，千巷划菰蘆。
埏埴居人業，漁樵隱士圖。
煙波橫小艇，一片月明孤。

▲河網密布的下渚湖，村民以捕魚為生（攝影/鍾偉）

古謂天地靈氣，結而為山，融而為川，兩百多年前，《長生殿》作者洪昇泛舟下渚湖，訪防風古國，留下了上面這首懷古之作。精鍊的五言律詩中，攬盡了此處的山水風光、人文歷史、自然地理與民俗風情。

佔地約36.5平方公里的下渚湖，景觀多樣，600餘個墩島散布湖面，1000餘條港汊縱橫交錯。這裡生息有800多種動植物，其中包括有「植物中的大熊貓」之譽的野生大豆和「動物中的大熊貓」朱䴉。

▲豐腴的水草叢叢簇簇，招來百鳥棲息（攝影/朱文）

從莫干山和新市古鎮領略了德清的區位優勢，因此，儘管兩側的太湖煙波浩渺，西湖濃淡皆宜，但這並不影響下渚湖成為蘇嘉杭地區的一顆明珠。東臨上海，南接杭州，西近南京，北望蘇州，陸路有09省道和104國道相通，水路有京杭大運河。位於杭寧、滬杭和滬寧高速公路組成的長三角旅遊圈中，和武康以及乾元組成了德清金三角旅遊帶。在「最美濕地」以及「最佳生態休閑旅遊目的地」的稱號之下，下渚湖更是德清「一核兩翼」生態旅遊新格局中，「名山濕地休閑德清」的品牌目標。景區淡季不淡，旺季更旺，領先於業內。

然而，下渚湖所有的魅力似乎並不僅僅如此。這幾日，我一直在思考一個問題，在經濟奇迹和現象層出不窮的浙東地區，是什麼樣的傳統，讓德清在競爭中保持了氣定神閑且不浮躁的心態？直到後來，我在下渚湖邊的防風古國、良渚文化的發源地，遇到了一個普通的德清人——漁戶老汪，才開始接近了答案。

此刻，我們像200多年前的洪昇一樣，在天光雲影里穿湖而過，彷彿從現代抵達了歷史。

| 被誤解的防風氏 |

12月的下渚湖寒風襲來，蘆葦盪的遠方，有隱約的小山包，那就是傳說中古防風國的起源地。防風氏是遠古防風國的創始人，因為生活在一片汪洋的沼澤地中間，又名「汪芒氏」，是天下汪姓的始祖。據族譜上零碎的記載，漁戶老汪的祖先也在這裡。

《路史·國名紀》注引《吳興記》：「吳興西有風山，古防風國也。下有風渚，今在武康（德清縣）東十八里。天寶改曰防風山，禺山在其東二百步。」據說，大禹時代洪水泛濫，他的得力助手防風氏為了泄洪，在今浙江湖州德清的三合鄉封山和禺山之間，一腳踩出一個下渚湖，故該湖又名為風渚湖或封渚湖。至今防風廟地、碑碣等遺迹遺物尚存。

下渚湖畔，老汪的小舟偶然從我們面前經過。他身形長而瘦削，臉被日頭曬得黑且健朗，依稀有些遠古時代那位治水大神防風氏的氣質。在三合鄉，像老汪這樣的農民還有很多。

▲下渚湖晨曦（攝影/陸瑾）

雖然平日里捕魚的捕魚，種地的種地，有的還外出打工，但是每臨到農曆八月二十五日防風氏祭日，下渚湖一帶就像被激活了一樣。「老汪們」放下手上的活計，一定要看上一眼防風廟會，好祈求這一年裡的風調雨順。也記不得看了多少回這樣的廟會，幾年前，老汪終於代表村子參加了一回廟會，把他從陝北遠嫁過來的媳婦兒給激動壞了。

「好熱鬧，一上來就是《祝聖詞》的吟唱聲，一個老大爺上來感謝祖先的治水功德。官祭之後，還有『埋眚』、『起眚』、致祭等儀式。接著是出殿巡行，老龍在前，青龍在後，後面跟著一堆台閣、高蹺、馬燈；『四弟相公』前面走著的是硬牌執事；鳴鑼放銃，鋼叉開道；各種龍燈、漁燈、馬燈，本地也叫『龍燈會』。街上好幾個賣藝表演的，表演鋼叉、頂缸與各路武術……這快趕上陝北的威風鑼鼓了……」老汪在隊伍中舉著一盞龍燈，舞得很忘我，感覺像跑了個一萬米，也忘記了自己正在復活一個上古神話。

「防風氏傳說是上古神話，以德清三合鄉為中心，幾乎輻射到環太湖流域和寧紹平原一整片吳越故地。」下渚湖景區的兩位負責人，對於本地文化的熟悉程度，出乎我們的意料。在下渚湖風景區境內的三合鄉二都集鎮，我們看到了防風祠。
防風氏是本地的土地神，防風祠始建於西晉元康年間（291-299年），面積450平方米，大殿高16米，供有莊嚴的防風氏塑像，「邑令賀循建」。梁任昉的《述異記》中提到「防風廟」是「土木作其形，龍首牛耳，連眉一目」，也記述了祭防風的情景，「越俗，祭防風神，奏防風古樂，截竹三尺，吹之如嗥，三人披髮而舞」。

我們還在殿內看到了關於防風神話的壁畫，上面細緻地講述了防風氏如何從帶領族人治水到被大禹冤殺，再到被後人祭祀的全過程。在上古傳說里，防風氏和夸父一樣，是具有叛逆精神的巨人。夸父死於逐日，而防風則在傳說中被塑造成一個忤逆大禹的反神，大禹在會稽山號令群神來朝，只有防風氏遲到，大禹視之為傲慢，在刑塘將防風氏就地正法。

然而，防風氏族人卻有另一個版本：防風氏死後，一時間白血衝天，大禹後來知道防風氏赴會途中，遇到天目山「出蛟」，苕溪河「泛洪」，指揮部下打撈落水的百姓，才耽誤了會期，十分後悔，就下令敕封防風氏為防風王，防風國建造「防風祠」，供奉防風王神像，每年祭祀。祭祀日是夏曆八月二十五，載入夏朝祀典，傳於後世。

聽到這個故事的本地版本，來自炎黃二帝故鄉的老汪的媳婦兒，第一反應是張大了嘴：「大禹居然成了壞人，這怎麼可能？」這幾年，在景區的有意引導下，很多前來下渚湖遊玩的遊客，都順便會來防風祠感受防風文化，而他們的反應也往往和老汪媳婦兒一樣。劉館長不無遺憾地說：「因為古越文化長期處在邊緣位置」。在傳統的以炎黃文化為主流的神話傳說里，大禹始終是個英雄，而防風始終是個反神。也難怪作為防風的後人，德清人有點憤憤不平，歷史上，大禹殺防風，多少有點陰謀意味，彼時社會形態已邁向奴隸社會，大禹想把位置讓給兒子啟，但又繞不過治水大功臣防風氏，所以藉機殺了防風氏。《路史·卷二十二》：「防風氏後至，戮之以徇於諸侯，伐屈驁，攻曺魏，而萬國定。」大禹後來號令九州，真正實現了家天下。這個故事的結尾，聽起來倒真的像一個神話。

| 良渚文化：遺失的尊嚴 |

從神話到現實也許多少有些不同，但是防風氏所生活過的良渚文化時代是真實存在的。老汪那一輩人，小時候在湖邊打水漂，胡亂抓起一塊石頭，發現入手溫潤，顧不得是什麼就用力擲出去。現在回頭一想，「那可能就是塊玉啊」。

▲下渚湖畔的水鄉漁火（攝影/趙建平）

作為長江下游地區新石器時代的晚期文化，良渚文化也是文明故事開始的地方。對老汪來說，四千年前的生活彷彿觸手可及。玉琮、玉鉞、玉璧三大神器都在良渚文化中出土。

經學者、專家考證，「良渚王國」距今約5200——4100年，與傳說中的防風古國差不多同一時期，遺址最為密集的地方是在今天德清與餘杭交界的東苕溪兩岸，但於公元前21世紀左右「失蹤」。因為良渚文化的價值，下渚湖邊，曾兩次舉行過全國性的「防風」學術研討會。

學界認為，類似防風治水的事件是真實發生過的，的史前時代，水利最發達的莫過於太湖、錢塘江流域。防風氏治水神話，可以理解為以水利為命脈的古代農民的理想寄託。

▲雲遊下渚湖（攝影/陸瑾）

但是關於防風氏來處如何，良渚文化為什麼失蹤，卻說法不一。

董楚平在《防風氏神話的新發現》中說，「防風氏」來自山東，防是重二氏以為氏，是山東地名。春秋時期，山東還有四個風姓國。風字古從鳥，風姓表示崇拜鳥圖騰。這表明，防風一族部分留在山東，春秋早中期稱「北狄」。一部分南遷吳越，與越人、漢人融為一體，創造了良渚文化。

還有說法也認為，良渚文化是炎黃文化的一種延伸，良渚文明的消失是因為防風氏後人無力對抗自然災害。自新石器時代起，黃河流域和長江流域的氏族先民就有了大遷徙，他們和太湖一帶的古越部落雜居，使當時較為落後的東南地區，出現了與中原並駕齊驅的良渚文化。對華夏部落聯盟禹造成了威脅，防風被殺，良渚文明被強遷於浙江南部山區。加上水旱災難，防風氏的屬國紛紛返回中原或南遷至廣東，造成了良渚文化的消失。

對於這種論調，防風氏的後人對此再次表示「不埋單」。德清高級中學的錢國平在論文中指出，良渚文化的消失和防風氏的消失是同一時間，由大禹直接導致。大禹的繼承人為了徹底摧毀防風國，掠奪大量玉琮、玉璧等玉器，致使在4100年前後，上古時代在地域空間上出現了兩種截然相反的歷史現象：太湖流域的良渚文化突然消失，這裡的經濟、文化、文明的進程滯緩不前，甚至倒退。在良渚文化晚期后，大半個出土的其他類型的古文化遺址與墓葬中，都發現了含有良渚文化因素的文物。

這真相，也許多少令勤勞的古越後人替締造燦爛文明的祖先撿回了尊嚴。從此老汪和陝北媳婦兒開玩笑的時候，可以理直氣壯地說：「我們這裡從祖上開始就很富裕的。」

▲漁民喜獲豐收（攝影/王超先）

| 重拾傳統：尊重非遺文化 |

對於生於斯長於斯的漁戶老汪而言，他喜歡下渚湖的一草一木，並不會去想一些深奧的大詞。例如「文化」，就是觀乎人文，以化成天下。如果說，黃帝殺蚩尤，大禹誅殺防風，體現了上古民族之爭里炎黃民族對古越民族的排擠，而今恩怨消弭，民族界限早已模糊。在現代化發展過程中，昔日強勢的炎黃文化與弱勢的長三角（古越）文化，所處的文化地位也早因經濟地位的變化而發生了變化。老汪的愛情也是因此達成的。因為多年來陝北的生態持續惡化，農村地區土地缺水，無法謀生，他的媳婦兒不遠幾千里，前來繁華的長三角尋找機會，後來她成了德清的一名紡織女工。

▲下渚湖冬日的雪鵝（攝影/聶杭軍）

質樸的老汪並沒有從防風氏和大禹的故事裡聽到仇恨，相反，他倒是有個樸素的觀念「以前人家比我們強，現在我們強了，更不能瞧不上別人。」

老汪的想法或許能代表一部分德清人的想法。多年的發展資料顯示：如今，曾經處於文化邊緣的古越後人——包括老汪在內的德清人，在下渚湖一帶乃至整個德清地區，並沒有因為經濟形勢喜人而固步自封，輕視文化；相反，對以非物質文化遺產為代表的文化，日漸重視起來。

這或許能夠從精神傳統上解釋，為什麼在遍地經濟「奇迹」，又不乏冒進的長三角地帶，德清能夠顯示出一種氣定神閑不冒進的心態，實現穩步發展。

所謂非物質文化遺產，以人為本，強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神。自古以來，德清縣三合鄉的人們都有說防風、祭防風、喝防風茶的習俗。《防風氏資料彙編》中，至今搜集並發表的民間口傳防風神話傳說有27則。1996年起又在防風山南麓重建防風祠——風山古靈德王廟，恢復了中斷40餘年的防風祭祀活動。2007年4月，浙江省文化廳公示「防風神話」「防風廟會」為第二批浙江省非物質文化遺產名錄。

在向浙江省「優秀民間文藝人才」材料中，能看到從2009年到2013年兩批非物質文化遺產傳承人的名單和聯繫方式，涉及到「掃蠶花地、蠶花廟會、防風廟會、防風神話乾龍燈會、葉球燈、鰲魚燈、絲馬燈、十樣景燈、灘璜、三跳、剪紙和年畫」等傳統項目。除去與防風氏相關的部分，桑蠶養殖也是德清當地的人文特色。縣內每年都會舉辦蠶花廟會，廟會始於春秋戰國時期。為紀念美女西施，相傳西施姑娘曾贈送給當地養蠶人鮮花禮品，祝福他們香苗豐收。這種知恩圖報的敦厚民情，或許是幾千年歷史的良渚文化在德清當地的再次煥發。

▲漁村的早晨（攝影/李兵學）

當下渚湖地區的各類名優特產，如熏豆茶、淡水珍珠、濕地藕、青魚乾等，像珍寶一樣呈現於眼前，它們不僅惠及了整個德清地區，更是以農業文化為主的良渚文化留下的遺產。

▲水鄉倒影（攝影/陸如軒）

在下渚湖畔，我們品嘗了德清「三道茶」，這也是老汪媳婦兒七年前嫁過來時細細品過的。「鄰居們好熱情，不吃完碗里的東西，就一直給你添水。」第一道甜茶，用糯米做成鑊糍，第二道咸茶，為下渚湖最具特色的「防風神茶」。以配料獨特的烘青豆咸茶為飲，在「茶聖」陸羽的《茶經》中有記載。第三道「清茶」，為稀有的黃茶珍品莫干黃芽。

在甜茶的甘美、咸茶的濃重和清茶的淡然中，能夠體味出德清千年來「三飯六茶」的茶禮古俗和鄉鄰的親睦之道，在無形的文化傳統中，也能感受出，作為古越文化、良渚文明傳承地，德清從燦爛轉為平淡，又再度平穩崛起的古今歷程。

| 點擊閱讀更多 |

《全球最高規格的聚餐》

《旅遊勝地與荒島之間，只差一個藝術家》

●●●

以上內容由《世界遺產地理》整理

如需轉載請聯繫郵箱[email protected]

文章版權所有，侵權必究