兄友弟恭：漢字中的兄弟之誼

人自古以來頗重兄弟之情，兄友弟恭在歷史上有著怎樣的由來和故事呢？

兄友弟恭：漢字中的兄弟之誼

文 / 卜師霞

《詩經》中有一首很有名的《棠棣》，以「棠棣」花瓣連理依偎起興，由物及人，喻兄弟間的親密無間：

常棣之華，鄂不韡韡。

凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。

原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。

每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩於牆，外御其務。

每有良朋，烝也無戎。

……

唯有如此篤厚的血緣情感，才能在「死喪之威」「急難之時」「禦侮之際」，鼎力相助，彼此扶持。錢鍾書說《棠棣》「蓋初民重『血族』之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友於骨肉之親，當過於刑於室家之好。……觀《小雅·常棣》，『兄弟』之先於『妻子』，較然可識」。

兄弟

「兄」的古文字形從口，從兒。《說文解字》云：「兄，長也。」段玉裁認為「兄」的本義當為「滋生、滋長」之義，為「況」的本字，「兄長」為其引申義。「弟」的古文字形象繩索纏繞物體之形，因纏繞如螺旋，故有次第之義，《說文解字》釋為「韋束之次弟也」。進而引申為表同輩人次序的「弟」，喻為相次第而生。《爾雅·釋親》：「男子先生為兄，後生為弟。」

從血緣看，兄弟是父母血脈的延續，也是父母之外最親的人。所謂「兄弟者，分形連氣之人也」。因此，兄弟之誼貴在親和互助。《尚書》中就已經有了「友於兄弟」之文，《論語·子路》雲「切切偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡」。《集解》引馬融註：「切切偲偲，相切責之貌。怡怡，和順之貌。」在朋友之間，貴在指正錯誤，兄弟情誼，則在於相互和順。

甲骨文友 金文友 小篆友 漢隸友

小篆恭 漢隸恭

儒家倫理觀念中，對人倫的要求並不是單向的，而是相互對待。兄弟之情，更重長幼有序，兄友弟恭。兄友中的「友」甲骨文字形，象兩手之形，會意為相互協同合作。《爾雅》：「善兄弟為友」。《說文解字》云：「同志為友」；「弟恭」中的「恭」，從心，共聲。《說文》「恭，肅也。」《爾雅·釋詁》「恭，敬也。」一方面，兄長要擔負起關愛長養弟弟的職責；另一方面，弟弟也要自覺建立起對兄長的恭敬順從。

相比較而言，更強調父、兄、夫的引領作用，所謂風化自上而行於下也。至今，我們仍然說「長兄如父」，這既包含著長兄擁有被尊敬的權力，同樣也有愛護養育弟弟的義務。歷史上，有很多流傳甚廣的故事來稱頌為兄者的仁愛和寬和。

舜是孝悌的典型，在母親死後，他的父親瞽叟娶了新的妻子，有了同父異母的弟弟象。他們都很討厭舜，包括他的父親，因此就想盡辦法置舜於死地。象在最後一次謀划殺害哥哥時，以為自己成功了，便「止舜宮居，鼓其琴」。可是，偉大的舜躲過一次次劫難后，並沒有怨恨父親和弟弟，反而「復事瞽叟愛弟彌謹」，在登上帝位后，還「載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，如子道。封弟象為諸侯」。（事見《史記·五帝本紀》）舜的「以德抱怨」，已遠遠超越了常人，大概這才是所謂的「聖人之道」吧。

孔門十哲中的閔子騫，是二十四孝中「蘆衣順母」的主人公。在父親因後母虐待他，要休了後母的時候。閔子騫說了「母在一子寒，母去三子單」，在孝道之外，其對弟弟的愛和呵護也盡顯其中。

這些故事固然有歷史在流傳過程中的虛構成分，但呈現出的道德取向和價值判斷卻反映了古人心目中的「孝悌」觀及其典範作用。其具體細節已不再適用於現代社會，精神內核卻仍值得我們借鑒和吸取。

兄長能夠對弟弟友愛，弟弟亦當對兄長恭敬有禮。史學家司馬光，以《資治通鑒》流芳千古，也因「砸缸」的機智勇敢而家喻戶曉。其實，他對兄長也極盡愛護尊重。《劉宗周全集·語類》記載：

溫公事其兄伯康甚恭，伯康八十，溫公時候其起居，如護嬰兒，或曰：衣得無寒乎？或曰：食得無飢乎？

在漫長的歷史綿延中，兄弟之情也並非都如此溫情脈脈，反目成仇者更不勝列舉。平常人家，由錢財而彼此糾葛；帝王之門，更因權力而自相殘殺。

自周起，是宗法制度的社會，嫡長子為大宗，是正統的繼承者。宗子繼位以後，對同族之人具有裁斷之權，兄尊弟卑由此而起。血緣親情也往往覆沒在權力的爭奪之下。

《左傳》中第一個故事「鄭伯克段於鄢」，就是兄弟失義的寫照。共叔段作為弟弟覲覦君位，在母親的幫助下越走越遠，而鄭莊公為了讓弟弟咎由自取， 更是老謀深算，「誘敵深入」而一舉滅亡之，「兄友弟恭」蕩然無存。因此，史書評價為「段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也」。在後代的皇家權力之戰中，「兄友弟恭」更是一紙空文。

在宗法制度下，血緣上遠近親疏的人倫關係，就是政治上的「天子」「諸侯」「大夫」等尊卑不同的社會關係。《左傳》中常有「兄弟之國」，即為同出一源。為維護宗法制度下的社會秩序，「孝悌」尤為重要。《論語》中有「弟子入則孝，出則悌。謹而信，凡愛眾，而親仁」之文。邢昺疏云：「此章明人以徳為本，學爲末。男子後生為弟，言為人弟與子者，入事父兄則當孝與弟也，出事公卿則當忠與順也。」《孝經》亦云「事父孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長。」在這種歷史環境下，父子相親、兄弟相合已經超出了人情之本，而是確保社會秩序正常運轉的必要條件。

在嫡長子繼承製中，當「地位」和「賢能」發生矛盾時，衝突便隨之而起，兄弟失和，江山易主。因此，歷史中常常稱頌「讓賢」佳話，以此警戒表率後人。例如：

吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，紋身斷髮，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。（《史記·吳太伯世家》）

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷日父命也，遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。」（《史記·伯夷叔齊列傳》）

文

章

作

者

卜師霞，北京師範大學文學院副教授，從事訓詁學、辭彙語義學研究。

董京塵，北京師範大學文學博士，章黃國學主編。

欄

目

主

持

書院文化發展基金會

敦和基金會

章黃國學

有深度的大眾國學

有趣味的青春國學

有擔當的時代國學

文章原創｜版權所有｜轉發請注出處