家教最有效的手段是家訓

古代重視家庭教育，家庭在把自己的子女送入社會之前，要把道德準則、社會規範、價值觀念以及社會角色所需要的知識經驗等，傳授給自己的子女。從某種意義上說，古代青少年兒童的教育主要是在家庭中完成的。

自古以來是一個重孝道、重親情的國家，其治理、安定主要依靠家族、家庭的維繫力量作為基礎。家族是一個「大家庭」，它不僅有族規、族法、族田、族產、還有族訓，家訓、族學、家學等等。

古代人們多把「名垂青史」作為自己的人生目的，因此光宗耀祖是一種普遍的價值取向。教育出一個好子弟，不僅家庭可以「與山俱高，與水俱長」，長久地存在下去，並享有盛譽，國家也會因此興盛。如果把子女培養成賢人君子，就可以彰顯祖功宗德。

正是因為古代重視家庭教育，也正因為古人認為個人的成功不僅意味著個人的人生價值的實現，同時也是家族與長輩的人生價值實現，所以家族家庭教育在整個社會結構中具有非常重要的地位。青少年兒童不僅要接受來自父母親的教育，還要接受來自大家庭中的祖輩和父輩的教育，其言行舉止無一不受到大家族成員的關注和引導。

家訓的形式有很多種，如訓誡、遺言遺訓、書信、詩歌格言警句、著作等等。如諸葛亮的《誡子書》說：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」把修身、養德、明志聯繫起來，認為只有寧靜、儉約、淡泊才能有君了之行。也就是說，首先要在個人的內心世界營造一種寧靜、淡泊的氛圍，不為外部世界的物慾而迷惑，這樣才能達到「淡泊以明志，寧靜的致遠。」這樣的訓誡的力量是十分深刻的。又如《曾文正公家書》約有330多封，是歷史上家書保存最多的。家書寫得辭意懇切、語言簡煉明暢，苦口婆心娓娓道來，肺腑之言躍然紙上，令人感奮。由於曾國藩的子弟有不少成為國家的棟樑之材，所以人們都認為他「教子有方」，《曾文正公家書》也就格外受到推崇。

家訓往往是由家庭中的長輩或有名望、有社會地位的子弟所撰寫，作為為人處事的準則傳授給家庭的子弟，教育家庭的子弟；也有的是由子弟追記長者之言、垂範後世的。家訓大多是撰寫者本人或家中長者人生經驗和感悟，他們「語語折衷於聖賢，而日用倫行不出其範圍」，在鼓勵子弟上進和「折衷於聖賢上」表現出共同的價值取向。它們不僅包括日用道德準則、家庭倫理和價值觀念、行為處事的規範和戒條，還包括生活的情趣、職業的選擇、讀書學習的技巧以及各種社會角色的預期等等。為了使子弟能成為一個好人，於是他們把道德準則和價值觀念、知識傳授給子弟，要他們讀書耕田、布衣蔬食、以清貧勤苦立家業。為了子弟讀書進仕，增長見識，修養心性，於是他們教給子弟讀書、修身養性以及學習的方法和技巧。為了子弟立身處事，保住家業，他們告誡子弟選擇好一門職業，掌握好一種技藝，並把家庭生活和社會生活的知識、經驗傳授給他們。由於家訓作者們的豐富人生經驗、較高的文化學術修養，以及他們對子弟的殷殷期望，使他們與自己的子弟之間，既有教育者與被教育者之間的關係。也有家長與子弟親情相向的關係。因此，他們在教育子弟時，既注重知識教育，也注重道德教育、人生教育，這三種形式的教育往往交織在一起，形成古代家訓教育的一大特色。

家訓、家教的目的，是為了子孫「敦倫立品、修身樹德、紹繼家風、培育人才。」在子孫入世之前，完成其人格教育，教其如何修德、守分、進學、處世、立業等等。從一篇篇家訓中，可以看到先賢先祖的苦心，真是為子孫作百代計。

當代國學大師湯用彤先生（公元1893-1964年）在教育其子湯一介先生（曾任北京大學哲學系資深教授、中華孔子學會會長）時說：「家風不可中斷。一個家庭應該有他的家風，如果家風斷了，那麼這個大家族也衰落了。」湯用彤的曾祖父就培養了三位進士，其中包括湯用彤的父親湯霖。湯家家教極嚴，家訓中有「事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安」等語。湯用彤先生學貫中外，能同時開、西方、印度哲學思想方面的課程，可謂古今無倆！湯一介先生繼承前兩代人及北大前輩們而發揚光大。

所以我們應該重視古代的家訓家教，重讀古人經典家訓，重立今人家教觀念，培植家風、修身齊家、故曰：家和萬事興、子孝人倫正。家風看世風，此淳彼亦淳。這也是當代家長和教育工作者們應關注的。因為子弟個性、人格的形成，家訓家教起著至關重要的作用。所以從某種單座上說，家訓家教也是我中華文化的一大特色。

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