從長安到佛國——還原一個真實的玄奘法師

如果沒有《西遊記》，「唐僧取經」應該不可能成為幾乎人人知曉的故事。小說里的妖魔鬼怪在現實當中的確是沒有的，但當年「唐僧」，也即玄奘的西行求法，其傳奇色彩和艱苦程度較之小說中不但並無遜色，可能猶有過之。玄奘西行五萬餘里，歷時18年，行經當時的110個國家。雖然從嚴格意義上說，他並不算是一位真正的地理學家，他的西行也是藉助了當時已經開闢的路線，但他留下的《大唐西域記》仍然是今人認識古代中印交通的重要參考文獻。

在《西遊記》中，玄奘父母在船上被奸人所害，剛剛出生的他也差點遭滅口，多虧母親偷偷將他放入木盆順江漂走，在漂過金山寺時被法明和尚所救，才有了後來的一代高僧。那麼真實情況究竟如何呢？

玄奘俗名姓陳，據說為東漢名臣陳寔的後代，曾祖陳欽曾任太守，祖父陳康為北齊國子博士，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業末年辭官隱居，此後潛心儒學。他有三個哥哥，二哥陳素，早年於洛陽凈土寺出家，以講經說法聞名於世，號長捷法師。玄奘年少聰慧，也很早就聞名鄉里。

當時是由繁榮的學派佛教向宗派佛教的過渡時期。他發現當時佛教界對同一經典的詮釋存在著巨大的差異，因而歧義百出，所以立下了到天竺去求取佛教原典的志向。而在他之前，西行的僧人已有不少，其中晉代法顯的成功及其所撰寫的《佛國記》的巨大影響，激發了他的決心。

《西遊記》中，玄奘出發前唐太宗李世民親自送行，並有兩人結拜之舉，故而書中稱其為「御弟」。其實歷史上並非如此。初唐時期國家尚未完全安定，邊界地區尤其不穩，國人出境受到嚴格限制。玄奘幾次申請「通關文牒」都未獲批准。貞觀三年（629年），長安大災，官府允許百姓「隨豐就食」，也即到有糧食的地區去找飯吃。玄奘就混在災民的隊伍中，出長安，過天水，到達了涼州（今甘肅武威）。

涼州是古絲綢之路的要衝，也是軍事要地。玄奘在此住了幾天，就踏上西行之旅。但涼州都督李大亮嚴格執行邊境管理制度，派人將他追回。既然走不了，玄奘就在涼州為僧俗講解佛法，影響甚大。聽眾中有當時的河西佛教領袖、涼州慧威法師，他有感於玄奘的決心和宏願，遂密派兩位弟子趁夜偷偷送玄奘出關，到達今甘肅瓜州縣東。此時涼州都督的飛騎也趕到了，讓瓜州刺史李昌攔截玄奘。但瓜州刺史李昌崇信佛教，帶著公文，到玄奘住處當面將之撕毀，並向他詳細介紹了西出玉門關的情況，又資助了一匹白馬。一個月後，玄奘乘著白馬，獨自踏上西行之路。

雖然關於玄奘西行的線路仍有很多地段難以確鑿考證，但大的路線還是可以勾勒出來的。玄奘西行及返程的線路為：從長安出發，經隴山古道，歷秦州、蘭州、涼州、瓜州，出玉門關后，渡莫賀延磧，到伊吾，至高昌，從高昌繼續西行，至「阿耆尼國……西南行……至屈支國……西行六百餘里，經小沙磧，至跋祿迦國……西北行三百餘里，度石磧，至凌山。此則蔥嶺北原，水多東流矣……山行四百餘里，至大清池……清池西北行五百餘里，至素葉水城。城周六七里，諸國商胡雜居也……自素葉水城，至羯霜那國……素葉城西行四百餘里，至千泉……千泉西行四五十里，至怛邏私城……」

怛邏私即今哈薩克江布爾，玄奘從此出發又經過赭時(今烏茲別克之塔什干)、康國(即撒馬爾罕)、羯霜那國(今烏茲別克之沙赫里夏勃茲)，又西南行200多里至鐵門(今烏茲別克恰克恰里山口)，再循東南方向渡阿姆河，經吐火羅斯坦抵達印度。

玄奘到印度時，印度分為中印度、北印度、西印度、東印度、南印度，一般稱為五印或五天竺，大小共有70多個王國。玄奘自濫波國（今阿富汗喀布爾河北岸）出發，先後到達了那揭羅曷國（今阿富汗賈拉拉巴德）、健馱邏國（今巴其斯坦的白沙瓦附近）、烏仗那國（今巴其斯坦的斯瓦特河上游）、咀叉始羅國（今巴其斯坦印度河與傑魯姆河之間）、烏刺屍國（今巴其斯坦哈扎拉）、迦濕彌羅國（今克什米爾）。迦濕彌羅國佛教盛行，都城有佛寺百餘座，玄奘在此受到了熱情接待，向當地高僧學習了《俱舍論》、《順正理論》《因明入正理論》、《聲明論》等佛教經論。

離開迦濕彌羅國后，玄奘至磔迦國（今巴其斯坦旁遮普），復又東行，到至那仆底國（今印度費羅茲普爾），在此學習《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等。

后玄奘又至閣爛達國（今印度賈朗達爾），學習《眾事分毗婆沙》。又經屈露多國（今印度蘇丹普爾）、設多圖盧國（今印度撒興特）、波里夜咀羅國（今印度邦拜拉特），開始進入中印度境內。向東至秣兔羅國（今印度馬特拉），在此參禮多處佛教遺迹。又經薩他泥濕伐羅國（今印度北方邦塔爾薩爾）、率祿勤那國（今印度北部羅塔克以北），至秣底補羅國（今印度北部曼達窪），在此學習《辯真論》、《隨發智論》等。

其後至羯若鞠閣國（又名曲女城，今印度卡瑙季），停留三月，從高僧毗離耶犀那學習佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》。

貞觀五年( 631)，在參禮室羅伐悉底國（即佛經中常提及的舍衛國，今印度西北部貢達）的佛教聖地祗園精舍、釋迦牟尼誕生地劫比羅伐率堵國的藍毗尼（今尼泊爾魯潘德希縣）、釋迦剃度地藍摩國（今印度北部奧德境內巴斯提縣）、釋迦涅槃地拘屍那揭羅國（今印度北部廓拉克浦爾以東的迦西亞村），以及位於婆羅疤斯國（今印度瓦臘納西）的釋迦初說法之地鹿野苑等佛教聖跡后，最終到達位於摩揭陀國王舍城的印度佛教最高學府——那爛陀寺。摩揭陀國位於今印度比哈爾邦的巴特那和加雅一帶，是北印度的大國，其都城王舍城是釋迦牟尼進行宗教活動的中心地區之一，佛教史上的第一次結集就在此城舉行。那爛陀寺規模宏大，聲名遠播，可謂「德重當時，聲馳異域」，人才薈萃，學者輩出。印度有名的大乘論師，如護法、護月、德慧、堅慧、光友、勝友、智月、戒賢等那爛陀寺遺址人都曾在此講學或授業，有的還擔任過該寺的住持。在那爛陀寺求學的僧徒眾多，玄奘在寺學習時僧徒多達萬人。

那爛陀寺遺址

玄奘在該寺先後停留約五年，師從住持戒賢大師學習《瑜伽師地論》、《順正理論》等多種佛教經論，以及婆羅門教典籍、梵音學等。在那爛陀寺時，玄奘受到了最高的禮遇，被列為寺院十大德之一。在研習之餘，玄奘還曾到東印度、南印度、西印度數十個國家去求法巡禮，足跡遍及全印度，遍訪那爛陀寺以外的學府和高僧。玄奘在學業上的成就引起了印度各國的注目。

玄奘在印度最具傳奇色彩的經歷是佛教史上著名之曲女城辯論大會。時玄奘四十一歲，意欲東返。戒日王於曲女城為師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到。師受請為論主，稱揚大乘，提出論文「真唯識量」頌，懸之於會場門外，經十八日，竟無人發論難之。玄奘自此得號「大乘天」「解脫天」。戒日王益增崇重，十八國王並於會後歸依為弟子。

玄奘西行求法的目的是回大唐弘法，貞觀十五年(641)，玄奘謝絕了五印朝野的一再挽留啟程回國。他溯恆河西北行，渡印度河上游，經今阿富汗喀布爾河流域進入吐火羅國故地，再穿過瓦罕走廊達摩悉鐵帝國(瓦罕之南)、東行至波謎羅川(即瓦罕河谷)越過蔥嶺，至揭盤陀國(今新疆塔什庫爾干)，但未從絲路中段西域南道東行，而是經烏鎩國(今新疆莎車)，繞道佉沙國(今新疆疏勒)、斫句迦國(今新疆葉城)到達瞿薩旦那國(今新疆和田)，由西域南道，經尼壤(今新疆民豐)、折摩馱那國(今新疆且末)、納縛波故國(今新疆若羌)，到達羅布泊地區，再到敦煌，沿絲路東段南道，於貞觀十九年(645年) 攜帶梵文佛經共520夾657部、佛像8尊和大量舍利回到唐長安，至此玄奘結束了周遊100餘國的艱苦求法行程。

玄奘歸國途中，先上表唐太宗，闡述了自己捨身西行的緣由和九死一生的經歷，取得了唐太宗的諒解和認可。唐太宗命西京留守左僕射梁國公房玄齡派人隆重迎接玄奘。當時長安城內自朱雀街至弘福寺數十裡間，寺房裝新，街市莊嚴，幡蓋競艷，經像隊伍徐進之處，觀瞻眾人涌動道旁，珠佩動音，金花散彩，梵音讚歌，響徹天空，景象空前。玄奘受到了文武官員和僧尼、百姓的夾道歡迎，這種盛況與他當年離開長安時的情景大不相同。

玄奘回國后的主要事業，就是翻譯他從印度帶回的梵本佛教經論。貞觀十九年三月，玄奘住進了當時非常著名的長安弘福寺，開始了翻譯經論、講學著述生涯。在貞觀十九年至麟德元年( 664)的近20年間，玄奘曾在弘福寺、慈恩寺、西明寺和玉華宮4個地方設有譯場。在貞觀十九年五月至貞觀二十二年(648)十二月的近4年中，玄奘在弘福寺譯經。貞觀二十二年，長安大慈恩寺建成，玄奘奉敕擔任首任住持，移至大慈恩寺繼續譯經，時間為貞觀二十三年(649)至顯慶三年(658)六月，共10年。自顯慶三年七月至顯慶四年(659)冬，玄奘在長安西明寺譯經1年。玄奘晚年移至銅川玉華宮譯經，時間為顯慶四年冬至麟德元年( 664)二月，共5年。其中，玄奘在慈恩寺譯場譯經時間最長，也最為有名。

玄奘回國時唐太宗曾提出「佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳，師既親睹，宜修一傳，以示未聞」，要求玄奘將西行見聞寫成一本書。貞觀二十年(646)，由玄奘口述，其弟子辯機筆錄的《大唐西域記》完成。全書共12卷，記述了玄奘親身遊歷的110個國家和經傳聞得知的28個國家和地區的情況，對各國的疆域、山川地形、風土人情、政治經濟、語言文字、佛教史跡等情況都作了周密、嚴謹的記載。玄奘之前的一些西行求法僧倡，也曾有關於西行見聞的著述，如東晉法顯的《佛國記》等，但都不如《大唐西域記》內容豐富，記載翔實。

阿旃陀石窟

鹿野苑遺址發掘現場

由於古代印度不大重視歷史記述，因而《大唐西域記》的相關記載就成為研究7世紀以前印度歷史的重要資料。學者依據此書，解決了關於印度當時的政治經濟情況、宗教力量對比和宗派分佈以及佛教的幾次結集等眾多歷史疑難問題。考古學家也曾根據《大唐西域記》提供的線索，對印度的佛教聖地王舍城舊址、鹿野苑的古剎、阿旃陀石窟、那爛陀寺遺址等進行了探查和發掘，取得了重要的考古發現。印度史學家辛哈和班納吉指出「的旅行家如法顯、玄奘給我們留下了有關印度的寶貴記載。不利用的歷史資料，要編一部完整的佛教史是不可能的」。19世紀以來，《大唐西域記》先後被譯成英、法、德、日等多國文字，在國外廣泛傳播，成為研究中亞史、印度史、佛教史、中印交通史和文化交流史，以及西北地區歷史地理的珍貴文獻。

唐高宗麟德元年(664)，玄奘因病圓寂於玉華宮。唐高宗聞訊悲痛萬分，稱「朕失國寶也，國失棟樑也」，下旨將玄奘所譯經典抄制9份，分送全國9州，並將未翻譯佛經交大慈恩寺永久保存。玄奘靈柩被運回京城長安，安置在慈恩寺翻經堂，弟子數百人哀號慟哭，京城道俗奔赴弔唁者每日數干。在舉行玄奘法師葬禮時，趕來送葬的人達100多萬。玄奘初被安葬在白鹿原上，5年之後遷葬至長安少陵原的興教寺內。

興教寺塔

玄奘13歲出家，28歲西行求法，46歲歸國開始譯經，65歲圓寂。在他的一生中，西行取經近18年，歸國譯經弘法共19年，取經與譯經佔據了大半的時間，他為出家時立下的「遠紹如來，近光遺法」的理想傾盡了畢生精力。唐太宗稱玄奘為「法門之領袖」、「只千古而無對」。玄奘不畏險阻、捨生忘死的奮鬥精神，在佛經翻譯、佛教教育方面取得的輝煌成就，以及他對中西文化交流所作出的突出貢獻可謂前無古人，後無來者。