湖南非遺那麼多 如何繼承和發揚

寶馬文化之旅11年的經驗告訴我們，保護傳統文化的最好方法，就是讓傳統文化與現代潮流相結合，讓更多的年輕人接受。

7月26至8月4日，「BMW文化之旅」廣泛邀請媒體、非遺專家、文化專家、設計師、企業家，以湘南、湘北兩支探訪車隊，深入探訪了湖南省11個市州內的40餘項非物質文化遺產。

作為寶馬最具標誌性的企業社會責任項目，「BMW文化之旅」已持續開展11年。經過十年的探索和持續創新，「BMW文化之旅」已從過去的非遺探訪活動迭代升級為「構建可持續的公益平台」，對推進非遺保護工作和增強全社會的非遺保護意識，產生了積極而長遠的影響，並為全面實踐「政府主導、社會參與」的非遺保護工作原則創造了良好的典範。

「BMW文化之旅」 2017「BMW文化之旅」湖南非遺探訪活動雖已結束，但「BMW文化之旅」系列創新探索才剛剛開始。

作為寶馬戰略型企業社會責任的標誌性項目，今年是寶馬文化之旅的第十一個再啟程。與一般的組隊旅行不同的是，寶馬要的不僅僅是媒體的曝光，更注重的是實實在在的成果：探尋傳統和即將失落的文化，並且號召社會力量進行保護和延續其生命周期。

探尋傳統文化外，為了讓傳統手工藝繼續發光發熱「BMW文化之旅」通過兩步走實踐創新性非遺保護模式的探索：

第一步，2016年十周年之際，與清華大學美術學院共同創辦了「清華美院BMW非遺保護創新基地」，「BMW文化之旅」對傳承人的支持從「授人以魚」資助模式升級為「授人以漁」賦能模式。

第二步，2017年以來，試圖實現文化部倡導的「讓非遺走進現代生活」，探索出兩條非遺保護的創新路徑：第一是以創新的方式推廣非遺領域的文化傳播，第二是以創新的方式促成非遺作品的使用和消費。

根據「清華美院BMW非遺保護創新基地」的規定，寶馬與清華大學將從湖南境內的這40個非遺項目中，推選十位具有創新潛力的學習需求的非遺傳承人，資助他們進入「清華大學美術學院BMW非物質文化遺產保護創新基地」研修研習。

通過研習，寶馬希望能夠幫助非遺傳承人利用現代的方式，傳承我們的非物質文化遺產，並讓我們的傳統文化為更多的年輕消費者所接受，重新散發活力。

陶瓷燈，不僅能照明還是一件很好的裝飾品

大布江拼布綉做成寶寶用品

用湘西竹編技法做日常用品，不再只是做工藝觀賞品，貼近生活

湘繡技藝裝飾的包，感覺跟一線國際大牌一樣高檔

秀出來的首飾，十分有創意

格調汽車選擇了今年湖南探秘之湘南線，這條線路以傳統技藝、傳統美術和傳統戲劇為主，探訪湘繡、醴陵釉下五彩瓷燒制技藝、崑曲等項目。由於參觀的內容實在是太多，那就聊一聊最具代表性的三樣文化吧。

從「china」說起

每每說到瓷器，大家想起的是宋代五大名窯：鈞窯 、汝窯 、官窯、 定窯、 哥窯，殊不知還有被稱為「東方美人」的醴陵釉下彩。

銅官街是望城縣銅官鎮銅官窯旁主營陶瓷製品的街道，與靖港古鎮隔湘江而對

清代乾隆時期之後朝廷漸漸腐朽沒落，社會生產力也逐漸薄弱，傳統的手工技藝同樣在日漸式微，當然瓷器產業也未能倖免。直道清末期，在湖南醴陵釉下五彩瓷出現了，雖然沒有景德鎮瓷器那樣名震天下，但也是瓷器史上的驚鴻一瞥。

醴陵釉下彩是匠人們千百年來苦苦積攢的技藝，並且是清代最後一座官窯，因此也是彌足珍貴的。

說到這就得提及一個人：熊希齡。他是湖南鳳凰人，15歲中秀才，22歲中舉人，25歲中進士；戊戌變法時他是著名的維新健將，民國后他是組建第一流人才內閣的國務總理。

然而，他還有著另外一個身份：醴陵近代瓷業先驅。八國聯軍事件后清政府迫於壓力，答應在全國開放市場便於洋人通商。湖南從岳陽起漸至長沙、湘潭、常德等地陸續對外開為商埠，於是大批洋貨傾銷內地，帝國主義列強開始對湖南更加瘋狂地進行經濟掠奪。

1904年，熊希齡與醴陵舉人文俊鐸本著實業救國的思想，踏上了赴日考察之路。

日本先進的陶瓷工藝讓熊希齡頗為吃驚，於是派一名資深技術人員到湖南檢驗醴陵瓷土，確定可以用於細瓷生產，於是購買日本機器、原料，再請日本技師來華指導辦廠。

1905年在清政府的支持下，熊希齡籌辦了湖南瓷業學堂，1906年成立了湖南瓷業公司。這不僅是醴陵產細瓷的開端，更是由粗瓷到細瓷、有分散經營到集約經營、由傳統到創新的新時期，奠定了醴陵窯作為國瓷代表的地位。

幾十年後戰亂頻頻，醴陵釉下彩瓷工藝瀕臨滅絕。直至新成立，在毛澤東主席親自過問下，1955年，醴陵成立了湖南陶瓷研究所，並從鄉下請出唯一健在的釉下彩老藝人吳壽祺，傳授技藝。

1999年前後，國企改制，很多國營瓷廠過於片面地以市場為導向，追求重彩風格做大做多，自然在工藝上的考究便不那麼認真了，醴陵瓷藝跌入低谷。

如今當地政府把陶瓷看作是醴陵的名片和支柱產業，已經有生產企業665家，產業產值已達500億元，從業人員20餘萬。

將色料層層分染，但燒制結果不盡人意，後來又在顏料中加入茶水成分，增加粘性，濃淡反覆操作五六次，釉下色料帶入了更深層的泥坯中，漸漸地，燒出來的花卉層次越來分明，畫面自然生動，清雅淡逸，給人以玉的感覺，雅的感受。

「薄施淡染」對分水技法的要求更高。僅以一瓣花瓣的濃淡漸變為例，傳統的平填，則是一筆填滿即可。而「薄施淡染」則需根據預設的顏色進行三至四次的分水，顏色的深淺控制，下筆的力度控制，如果掌握不嫻熟，這個地方就會有一個不起眼的暈或漬，加上醴陵釉下五彩瓷坯以薄、透著稱，且是燒制溫度最高的種類——--需經歷1380度的高溫，體越輕薄就越容易變形。那麼採用「薄施淡染」技法繪製作品周期很長，加上成型、燒成的影響，要出一件好作品是極其不易的，3個中能取1個都算是高產了。

更鮮為人知的「女書」

女書首先是農家女專用文字，它是漢字的變體；其次它是應屆表音文字，用同音或近音假借的方法記錄語言；再者女書是系統的方言文字，可以基本完整記錄當地漢語方言。

也就是當地的人都說一樣的話，但是寫的字確實兩種，女書就只有女人使用。其作為性別文字從社會學意義上來講是針對男權社會的文化鬥爭，是東方模式的女權現象。

婦女們經常群聚讀唱女書，以排除憂傷煩惱，獲得精神的解脫和撫慰

秀有女書的花帶

廣義地講女書是習俗，也是生活方式，包括文字、女歌、女友、女紅。內容上分三類：訴苦、民歌、翻譯。因為過去封建社會婦女很容易苦悶抑鬱，因此女人們藉助女書記錄、傾訴、疏導、凝聚功能，起到了互幫互助的作用，極大減少了抑鬱甚至自殺現象。

女書被發現的時不少人以為流傳區域僅是江水上江圩和道縣相鄰一帶。隨著調查深入后發現湖南江華、道縣、廣西富川、灌陽等地都有女書流傳的痕迹。

女書課堂

女人們將字寫在自製的手寫本、扇面、布帕、紙片上，有些則繪織在織錦和花帶上。筆畫只有點、豎、斜、弧四種，不像漢字有八種，其最富有特色的筆畫是它的「孤筆」，弧度或大或小，變化多端。右上角為全字的最高點，左下角為全字的最低點。書寫格式自上而下，從右到左，沒有標點符號，不分段落，一書到底。

女書傳人胡美月平日里義務傳授女書

由於其造型奇特整齊劃一且秀氣，極游小篆風格又有甲骨文的剛勁，因此也成為藝術書法而且十分值錢。

此外女書也得到了國際社會的認同，如美國的斯坦福大學就有文化研究中心，他們對於的女書文化非常感興趣。

2015年向字元編碼國際標準化組織提交的《關於將女書編入國際通用字符集的提案》獲得通過。至此女書字元將納入國際標準編號字符集，從「神秘」走向「通用」。

女書研究專家、清華大學趙麗明教授說：「今後，女書將和漢字、英文、日文等一樣，能通過電腦、手機等識別、書寫，與相對應的文字互譯。」

大家實際動手學寫女書

尤其是「一帶一路」國際高峰論壇在北京召開之際，國務院副總理劉延東將一幅題有「文明交流互鑒」的女書書法作品，作為國禮贈送給聯合國教科文組織總幹事博科娃，更是對女書的肯定。

比花鼓戲悠久的儺戲

戲曲是歷史上很繁盛且獨有的文化形式，從平民百姓到官宦權貴都喜歡，並且都能來上一段。花鼓戲源於地方民歌是湖南很有名的戲曲，其中《劉海砍樵》則風靡海內外。

儺戲（nuo，音同挪）也有儺願戲、儺壇戲、端公戲、鬼臉殼戲等別稱。它從原始的祭祀儀式中脫離出來，以戴面具表演為特徵，不斷吸收各種藝術元素髮展而來，卻又保留有原始文化的氣息。儺活動可追溯到殷商時期，被譽為喜劇的「活化石」。經歷了幾千年歷史的積澱和衍化，儺戲，有的發展為儺戲藝術，有的仍停留在祭儀階段，就其內容形式而言，仍夾雜著巫、儒、道、釋的混合體。

和其他戲劇一樣，儺戲也有劇本、音樂、舞蹈、服裝、道具、唱、打、念、講究細節。表演所用的木雕臉譜，是按歷史形象雕的，表情豐富，色彩鮮明。表演時有唱有說，對白念讀，或跳或舞，詼諧幽默。

每年農曆八月十五至臘月二十四日，鄉間為驅除邪魔鬼魅、消除災難厄運、慶賀人壽年豐時，都會請土老司等若干人進行表演。民間流傳中往往是以還願者為求子、除病、祈壽，許以儺願，還願時根據還願的情況與祭神的需要舉行活動，後來逐漸演變為由巫師著麻衣裝香念經、吹牛角、擊鼓鳴鑼，載歌載舞間或表演一些傳說故事的戲曲形式。后經過長期演變，逐漸有了角色、說白、唱腔、曲牌，劇目增加到200多個，成為較成熟的地方戲曲，並為其他各族群眾所接受。從這個角度來看，儺戲是以還願為依託，以儺壇為載體，以祭儀出現的戲曲藝術。

儺堂戲演出的全過程演員都要佩戴面具，儺堂面具的質料多為楊木和柳木，楊木質輕又不易開裂，至於柳木，民間認為可以避邪。儺堂面具造型偏重寫實，也予以誇張，具有凝重實感。著色分為淡彩和重彩兩類，淡彩以赭石或土黃作為底色，用黑色畫眉毛、頭髮、冠帽，然後用熬制的桐油塗刷幾遍；重彩常用紅、藍、黃、黑、祿、赭數色，多為土法製作的植物或礦物質顏料，也有用油漆塗繪的。

儺堂戲面具，按其性格和形象，大體可分為「正神」、「凶神」、世俗人物和動物四種類型。

湖南儺戲中，不是所有的角色都戴面具。有些劇目在歷史上劇情和人物較簡單，曾經戴面具演唱，但清未以後受地方戲曲的影響，部份劇中人逐漸改面具為塗面，形成面具與塗面同台演出的局面。

作為一個民族古老的生命記憶和活化的文化基因庫，儺戲體現著特定地域內人們面對自然、適應自然的智慧和獨特的審美情趣。儺戲的源遠流長為我們展現了一些被時間淹沒了的社會現象和地域風俗，在研究地方文化、藝術、歷史等方面有著重要的意義，保護和傳承儺戲迫在眉睫。

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