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余秋雨翰墨展即將亮相中國美術館

展覽預告

余秋雨簡介

余秋雨,1946 年生,浙江餘姚(現慈溪)人。1966 年畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。曾任上海戲劇學院院長、上海市中文專業教授評審組組長兼藝術專業教授評審組組長。2008 年,上海市教育委員會頒授成立「余秋雨大師工作室」。2012 年在藝術研究院成立「秋雨書院」。與此同時,兼任澳門科技大學人文藝術學院院長、上海圖書館理事長。

曾獲「國家級突出貢獻專家」「上海十大高教精英」「最值得尊敬的文化人物」等榮譽稱號。先後榮獲全國戲劇理論著作獎(1984年)、上海哲學社會科學著作獎(1986年)、上海優秀文學藝術獎(1991 年)、出版獎(1992 年)、全國優秀教材一等獎(1993 年)、金石堂最有影響力書獎(1995 年)、台灣讀書人最佳書獎(1997 年)、北京《中關村》 「最受尊敬的知識分子」獎(1998 年)、香港電台最受聽眾推薦獎(2001 年)、台灣白金作家獎(2002 年)、馬來西亞最受歡迎華語作家獎(2002 年)、全球數據測評系統推薦影響百年百位華人獎(2006 年)、台灣桂冠文學家獎(2010 年)、全國美術書籍金牛杯金獎(2014 年)等。

出版有《文脈》 《山河之書》 《千年一嘆》 《行者無疆》 《何謂文化》 《吾家秘史》 《北大授課》 《極品》《文化苦旅》 《霜冷長河》 《人生哲思錄》 《遠方演講錄》 《戲劇史》《世界戲劇學》《藝術創造學》《觀眾心理學》《重地碑書集》《經典今譯帖》等。

余秋雨翰墨展

前 言

二十幾年前,全國各地在修復重大古迹時總要立碑為紀。但是,碑文請誰來寫,成了一個難題。不少地方向當地文化界和公務員進行問卷調查,結果,多數投給了余秋雨先生。大家充分信任他的闡述高度、文字魅力和文化聲譽。 余秋雨先生寫成碑文後,接下來應該選擇書法家來抄寫了。然而,人們很快發現,余先生自己的書法也非常出色,於是就出現了碑文、碑書皆出一人之手的美事。這在現代,已不可多見。這次翰墨展第一部分所呈現的《炎帝之碑》《法門寺碑》、《采石磯碑》《大聖塔碑》《金鐘樓碑》,都是余先生亦文亦書的作品,均已鐫刻於各大古迹的重要地位,成為醒目的文化景觀。在這些大碑之後,緊接著展出了余先生為國際正義人士何鳳山博士、著名電影導演謝晉寫的墓志銘。余秋雨先生所寫的碑文和碑書,受到各地專家的高度評價。他的碑文,突破老式碑文的駢賦套路,恢宏、高雅、暢達,具有現代思維高度,又便於普通遊人誦讀;他的碑書,吸取二王、米芾、趙孟頫、文徵明的行書風姿,兼容莊嚴和瀟洒。除了長篇碑文、碑書之外,各地文化景點還紛紛邀請余秋雨先生題額。其中有些題額已廣為流傳,例如為四川成都題寫的「拜水都江堰,問道青城山」。這次翰墨展選取了小部分題額,例如「仰韶文化遺址」「蕭何曹參墓園」「魏晉名士行跡所在」「由此邁向大唐」「千佛崖」「南川金佛山」「烏江大橋」「崑崙第一城」等等。

翰墨展中最有氣勢的部分,是「經典譯寫」。 余秋雨先生用優美的現代散文翻譯了屈原的《離騷》、莊子的《逍遙遊》和蘇東坡的《赤壁賦》。自從余先生的譯本問世之後,每逢端午節,眾多網友都會交相推薦「余版散文《離騷》」,受到廣大青年讀者的熱烈歡迎。 翻譯之後是書法。余秋雨先生用行書書寫了《離騷》全文,又以草書書寫了《逍遙遊》全文。由於兩文篇幅很長,古代文人幾乎都不能一鼓作氣地以大字完成。這次翰墨展,見證了當代文化大師的生命奇迹。此外,余先生又反覆恭敬地書寫了《心經》。佛教勝地普陀山、寶華山,均已採用余先生的《心經》寫本付諸鐫刻。在這次翰墨展中,觀眾可以看到這一寫本的各種形態。

「翰墨」這一概念,除書法的含義外,還包括了文章和著作。這個翰墨展的又一特別亮眼之處,是辟出一個區域展出了余秋雨先生的大量著作。余先生三十多年來婉辭一切社會事務,專心從事最高層級的文化考察和寫作,留下的著作量十分龐大。而且,這些著作在全球華文讀書界一直保持著驚人的暢銷記錄。翰墨展將會出現龐大的「書壁」,比較系統地展出余秋雨著作的大陸版、台灣版、外文版。此外,翰墨展又會展出部分盜版書。展出盜版書的目的,一是反映余先生著作的受歡迎程度,二是從一個側面反映出近十年來國內反盜版工作的卓有成效。總的說來,翰墨展中的書籍展區,體現了余先生與一般書法家的重大區別。在歷史上,書法並不是一門獨立的技藝,而是內在文化涵量的自然外化。余先生是恢復這一文化傳統的當代典範。

藝術研究院「秋雨書院」供稿

余秋雨翰墨展部分作品

▲余秋雨文化苦旅 紙本

▲余秋雨大道巍峨 紙本 鈐印:余秋雨鉨(朱)

▲余秋雨 般若波羅蜜多心經 紙本

甲午生辰之年恭書,余秋雨。

鈐印:餘姚余秋雨(白)

余秋雨 墨跡跋語

余之筆墨,不同書法。書法如名廚獻藝,彰顯其技,且以此技為畢生主業。余之筆墨,則如家婦治餐,只求實用,餐外尚有諸多要務。

余之情狀,略近古人。古之學者,每日執筆,皆直抒襟懷,唯傾意於自撰之文,自吟之詩。憑此,謂之文士,謂之詩人,而不易割取其鋒毫,謂之書法家。及至現代,筆墨之世消退,故有專業書法留其形貌供奉一角,此亦中華文化面臨轉捩之無奈別徑,頗可首肯。

考之歷史,每於轉捩,必有遺世之人兼及兩端,左右呼應。余即為其中一例,自幼熟習筆墨古風,長而寫作現代文章,即使余之萬千讀者,亦不知余之雙重秘藏。及至全國各地邀余書寫諸般大碑,方知余習慣於自文自書而不假他人之手,一時稱便稱奇。

今余老矣,終可坦言,此筆墨之秘,並非巧技偶拾,實乃余浮生之依。余命何在?辨濃淡墨色、縱橫筆跡可也。

▲余秋雨 墨跡跋語

余秋雨 炎帝之碑

華夏遠祖,採獵荒沙,幸有王者,首教耕稼。此王者誰?神農炎帝也。

長夜漫漫,如海無涯,幸有王者,燧得光華。此王者誰?神農炎帝也。

泥昧歲月,邪疫如麻,幸有王者,嘗草治煞。此王者誰?神農炎帝也。

天下初成,隨處殺伐,幸有王者,安民以罰。此王者誰?神農炎帝也。

偉哉至尊炎帝,山嶽難比其大。首舉文明之炬,始植民生之花。千古開拓之斧,鑿定創建之法。

並肩軒轅黃帝,共奠東方巨廈。歷盡萬劫未滅,永遠蓄勢待發。後世億兆子孫,無論海陬天涯,只須語涉炎黃,皆能視若一家。

家園門庭已掃,慈顏如詩如畫。炎帝安寢之地,崇陵又起紫霞。呼集六合同胞,再祭炎帝文化。兼有雕像新立,株洲神農城下。自此萬方心泉,齊向是處傾灑。拜謝鴻濛先人,佑我煌煌中華。

▲余秋雨 炎帝之碑

余秋雨 法門寺碑

佛指在此,指點蒼茫。遙想當初,隱然潛藏,中土雄魂,如蒙寒霜。

渺渺千年,再見天光,眾生驚悅,世運已暢。覺者頓悟,興衰巨掌。

法門於斯,吐納無量。矯矯魏晉,赫赫盛唐。袈裟飄忽,駝影浩蕩。

梵唄如雲,詩韻如浪。祈願此門,不再雕敝。啟迪人間,引渡萬方。

▲余秋雨 法門寺碑

余秋雨 中華首剎

白馬寺,是佛教傳入之初在內地建造的第一座寺院。相傳東漢永平七年(公元 64 年),明帝聽說西方有異神,便派遣使者前去天竺求法。永平十年,使者和天竺僧一起護送佛經、佛像回到河南洛陽。

據《洛陽伽藍記》稱,因佛經由白馬馱來,故建寺曰白馬寺。我的這幅題詞,是三十多年前由白馬寺僧人幾度輾轉託我書寫,文字也為白馬寺所擬定。

▲余秋雨 中華首剎

余秋雨 崑崙第一城

崑崙第一城,即新疆喀什的葉城,地處葉爾羌河上游,故名。此城置身於昆崙山與塔克拉瑪干大沙漠連接處,可通西藏阿里地區。世界各國登山攀援世界第二高峰喬戈里峰,也以此為起點,所以,又被稱為「天路之始,崑崙之門」。

昆崙山下的喀什,是古代絲綢之路的要衝,也是世界各大文明交流的驛站。大唐文明的形成,離不開這一西域通道。佛教和伊斯蘭教傳入,也以這裡為主要門戶。因此,這是研究文明和世界文明的必要課堂,即便山高路遠、沙漠阻隔,也應一再抵達。

我的這一題詞,刻鑿在昆崙山的山石上,以表後代學人對古代偉業的無限崇敬。

▲余秋雨 崑崙第一城

余秋雨 千佛崖

千佛崖位於四川廣元嘉陵江邊的山崖上,為北魏至明代石刻佛像洞窟系列。洞窟緊貼沿江古棧道,可謂大通道邊的精神長廊。

廣元尚有其他著名大通道,例如李白詠嘆過的劍門蜀道,以及舉世罕見的漢柏大道。

與千佛崖名稱相近的,有敦煌千佛洞即莫高窟,還有濟南千佛山即歷山。

我的這幅題字鐫刻在洞窟門口時,做橫向排列。

▲余秋雨 千佛崖

余秋雨 烏江大橋

為貴州思南烏江大橋所書,問詢已刻之橋畔。余至今未曾抵達,獲邀題額,即想見高山激流、鏖兵險跡,不勝神往。

▲余秋雨 烏江大橋

美術館

開放時間: 9:00 - 17:00 (16:00停止入館) 周一閉館

館址:北京市東城區五四大街一號

諮詢電話:010-64001476

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編輯:張心柯



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