揭秘我對武俠小說沒落的思考

武俠小說，於今曾經走到了極端衰落的位置。我是武俠小說這一文學題材的喜好者，金古溫梁四大家的作品也諸多涉略。我以為其衰落緣由有二：其一爲作操行文多落入俗窠；其二爲寫作手法落後，寫作境界淺薄。

舊派武俠小說是在傳統公案小說《施公案》《三俠五義》等作品的根底上開展來的。其代表人物民國時期的還珠樓主，白羽等。而新派武俠小說則以1954年粱羽生的《龍虎鬥京華》爲發肇，在寫法上引入東方寫作的手法，舊瓶子外面裝新酒，使武俠小說這一傳統的文學題材煥發了勃勃活力。

繼之以金古溫梁四大家爲代表的一大批武俠作家的呈現，創作了眾多喜聞樂見的優秀作品。 但是，隨著金梁封筆，古龍寫世，而溫瑞安則囿於本人的原有形式無法自拔。缺乏新的武俠佳作的呈現，無怪乎武俠小說會步入式微的為難地步。其實，經過俠的重新詮釋、寫作手法與行文的創新，完全可以使該文學題材再放活力，重獲喜愛。

首先，必需賦予「俠」以新的詮釋。「俠」的詮釋由複雜的快意恩仇，路見不平到俠之大者，爲國爲民，就發生了舊派到新派的量變。但是，這樣的「俠」詮釋就白璧無瑕嗎？俠以武犯禁，儒以文亂法。自漢武誅郭解，禁武之外。俠客在現代歷來未成爲一個階級，更湟論乎階級。至於說俠的淵源，有人說是春秋戰國時代的「墨家」。墨家「兼利，非攻，博愛」，但墨家之人可不是武俠小說中天馬行空，縱意往來的瀟洒之人。他們是聽從於組織的。墨家不同於其他學術派系，它還是一個組織緊密的學術政治集團。墨家的領袖稱爲「巨（鉅）子」。巨子由上代巨子指定賢者擔任，代代相傳。墨家弟子必需聽命於巨子，積極實施墨家的主張，「赴湯蹈刃，死不旋踵」（《淮南子·泰族訓》），捨生行道。

況且，俠的是非判別規範只是團體的規範，而不是現行的法律。品德經雲「夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手。」此言誠爲至理。行俠之人不事稼穡，沒有職業，其將何以爲生。難道就是劫他人的富，濟本人的貧嗎？我的看法讓俠者從事於某項事業，於事業中顯示出其武功的妙用與德行的高潔來。

其次，行文的手法要有所創新。已有的武俠小說中，用法最多，至爲俗窠的就是主人私有高貴的血緣（名門之後或名人之徒），鮮衣怒馬，縱意江湖。偶然觀之，可以怡情。但千篇一概，則難免令人生嘔。「王侯將相，寧有種乎？」古之陳勝、吳廣尚有此等境界。今之達人卻惑於此，不亦悲乎？

第二大俗套就是主人公肯定有奇遇。或得秘笈；或遇明師；至不濟也有靈丹妙藥可吃。俗，俗，俗，一言以概之。既有靈丹妙藥，何須勤學苦練；既有終南捷徑，何必勤勤懇懇。最合情合理的幾百幾千年前的武林秘笈，拿出來照樣好使。這契合辨證開展的觀念嗎？夫世異時移，哪有放之四海而皆準的道理？事物開展，別說是數百年前的頂級實際了，就是十幾年前的頂級實際放在眼前，也能夠未足一哂。況且讀者讀便全文，難免心生疑竇：主人公――正義的化身，不靠本身的努力，而要靠秘笈，奇遇等非本身要素，才幹取得劣勢。這能否暗示：正義只要靠外力的協助才幹打敗罪惡呢？這自身是不是對俠義的一種挖苦呢？正如「孫龐鬥智」一樣，雖然有宣傳孫臏的積極意義。但文章的宗旨是孫臏靠徒弟公平教授的《孫子》，其軍事才幹剛才逾越龐涓。這能否又客觀上抬高了一代名將孫臏的才能呢？我的看法，大家厚此薄彼，而主人公則靠本身的努力來取得最初武功的成就與事業的輝煌。這樣的處置辦法一方面可以加強主人公的俠義襟懷，另一方面也可以令讀者從主人公的角度動身去考慮成績，來引發讀者的共鳴。這能否可以爲俠義另外添色呢？

第三大弊端就是作者思想的更新。已有的武俠小說中， 雖然採用了新的寫作手法，卻並沒有在其中諸如古代的思想。諸如法制認識，新的愛情觀念等。置信在這方面給予注重的武俠作家會給大家愈加新奇的覺得。現有的文學作品中，愛情的描寫相對是需求改良的。大男子主義固不可取，大女子主義也不合潮流，男女還是應該等而視之。譬如主人公可以喜歡一位男子，而該男子則未必喜愛主人公。戀愛，十有八、九是不如意的。閱歷磨練的愛情才顯彌足珍貴。

目前的狀況是：傳統武俠之後，奇幻，玄幻小說衰亡。作品數不勝數，但是有真正可以媲美於《射鵰》、《萍蹤》的作品嗎？又可以給人心靈以重擊的佳作問世嗎？奇幻、玄幻以魔法，後天功法爲助，雖收一時吸引人眼球之效，卻無不得人心之功。故而印象非深。

真正的武俠，還應該是有沿著前有武俠名家的腳印，應用創新的思想，堅持不懈地不斷走下去。否則，武俠文學這一文學方式也就該消亡了。

人生在世多磨難，知曉人生笑對人生，婚姻感情、求財改運微信：wangui1975。