發展21世紀馬克思主義

繼承與創新是加快構建具有特色、風格、氣派哲學社會科學的持久動力源。

一、挖掘大國崛起的文化基因

21世紀以來，的國際地位在三方面發生了質的變化：從一個地區性大國逐漸成為一個新興世界大國、從主流國際體系外部走向內部、從世界舞台的邊緣走向中心。的快速發展超出了唱衰的西方預言家的想象，「崩潰論」在事實面前崩潰了。曾提出「歷史終結論」的美國學者福山主動修正自己的看法：「『模式』的有效性證明，西方自由民主並非人類歷史進化的終點。人類思想寶庫要為傳統留有一席之地。」

的快速崛起令世界震憾，也令歐美不安。面對國際上各種肯定或否定特色社會主義的思潮和言論，不僅需要從本質上揭示堅持特色社會主義理論、制度、道路的歷史必然性，而且迫切需要從文化基因上揭示特色社會主義與中華優秀傳統文化的內在繼承性。正像習近平總書記所說：「獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，註定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。」

因此，只有樹立起價值觀、話語權，構建起特色哲學社會科學，才能揭示大國崛起背後的文化支撐力，才能從文化深層次上有力闡明為什麼能夠打破西方「國強必霸」的邏輯，才能在國際上有力回擊反華勢力炮製的「制度威脅論」和「前景不確定論」，促進各國人民對特色發展道路的理解和認同。

二、用人思維研究問題

哲學社會科學的繼承與創新既非「儒化」，更非「西化」，而是堅持本土化學術立場，研究的真問題，也就是用人的思維方式去思考、解決當下社會的時代主題。譬如，究竟應該如何理解崛起？怎樣理解特色社會主義發展道路？道路何以能自信？如何描述特色社會主義發展道路的軌跡？為什麼必須要堅持這樣一條道路？

美國著名問題專家喬舒亞·庫珀·雷默在《不可思議的年代：面對新世界必須具備的關鍵概念》中提出「后特色」的新概念，即需要真正源自本土並適應本土的觀念，需要新的思想解放，這樣才能讓人探索和發現自己的模式。他說：「我不相信政治改革必須走西方的模式，它必須是自己的設想。」雷默強調，世界正在發生前所未有的變化，不能依靠傳統的模式和思維來解決國際問題，而需要新的觀念和新的機制。復旦大學教授張維為認為，以西方不認可的道路迅速崛起，成為世界經濟發展的重要引擎，的國際地位和影響力顯著提升，給世界帶來了相當的震撼。綜觀國內外觀點，一種傾向是強調發展道路的特殊性，另一種傾向是不主張過分強調特色，而應該重視與國際接軌，強調發展道路的普遍性意義。

學術界認同這樣的觀點：發展道路超越了「蘇聯模式」的弊端，打破了對西方發展道路的迷思，在全球特別是對發展家具有借鑒意義。發展道路的成功表明，獨立自主地選擇符合本國國情的發展道路走得通，而且比盲目追隨西方道路走得更好，能夠以較小的代價實現現代化。對發展家來說，發展道路意味著在「西化」和「被孤立」之間還存在其他選擇。

建立在中華民族的歷史傳統、文化積澱、基本國情基礎之上，特色社會主義發展道路必然具有鮮明的特色；植根於中華優秀傳統文化沃土，又能緊跟時代發展的進步要求，特色社會主義必然具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。只有傳承中華優秀傳統文化，挖掘中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，才能發揮中華民族的優勢，才能提升國家的文化軟實力。特色社會主義理論，是既體現繼承性、民族性，又體現原創性、時代性；既體現特色，又符合人類文明發展方向的化的理論成果。

三、基於文化自信客觀看待自我

學術本土化經歷了漫長的求索過程。近現代以來，學術發展始終與國家命運休戚與共，緊密圍繞實現現代化的時代主題，始終是現代化的學習者、趕超者。不論是蘇聯、歐洲還是美國，我們本著借鑒吸收、洋為中用的原則，打破「馬教條」、「西教條」，探索出一條式的學術發展道路。然而，這一過程還遠未結束。加快構建特色哲學社會科學的當務之急，是實現創造性轉化和創新性發展。

哲學社會科學的繼承與創新，意味著要繼續發展21世紀馬克思主義。從特色偉大實踐中抽象出原創性的理論成果，以遏制西方理論對實踐的誤導和切割。不是僅僅滿足於對「特色」進行局部的描述或者解釋，而是通過系統深入地研究真問題，令人信服地回答什麼是「模式」、「道路」、「經驗」。

哲學社會科學的繼承與創新，決不意味著要「全面儒化」，文化民族主義的路走不通。大陸新儒家以反對西方文化、復興民族文化的代表姿態出現，既反對全盤西化，也反對馬克思主義，宣稱要以儒學挽救世道人心。這對普通民眾具有很大的迷惑性，好像馬克思主義不靈了，只能從儒學、儒教中去找「立國之本」，重建民族精神的支柱。這與我們堅持走特色社會主義文化發展道路，在馬克思主義指導下激活、萃取傳統文化精華（包括儒學精華），讓它在建設當代中華民族共有精神家園中發揮積極作用，是南轅北轍的。

哲學社會科學的繼承與創新，也不意味著要完全拒斥西方理論，相反要借鑒西方學者對西方文化的自我批判、對問題來自局外和「他者」的解讀，從時空變換的立體視角進行新的中西對話。如加拿大籍學者貝淡寧在其著作《賢能政治：為什麼尚賢制比選舉民主制更適合》中，集中討論了的尚賢制能夠給西方社會帶來哪些啟示等問題。美籍學者羅思文在2015年第七屆世界儒學大會的發言中，也提出西方自由主義中「孤立個體」理論假設的局限，並提倡從儒家角度再思道德、政治、家庭與宗教的基礎。加拿大籍華人馬耀邦在其著作《美國衰落：新自由主義的窮途末路》中，以西方人的視角、批判的態度，揭露推行新自由主義意識形態，是美國為謀求全球霸權暗中策劃的「軟戰爭」。他山之石，可以攻玉。西方最新理論成果為我們更好地構建特色哲學社會科學、實現學術轉型提供了借鑒和啟示。

哲學社會科學的繼承與創新，更意味著學者要基於文化自信客觀看待自我，用西方學者柯文的話說：「局外人向一種局內的觀點靠攏，而局中人卻堅持外來因素的極端重要性。」提醒學者不僅應該客觀看待西方，更應該客觀看待我們自己。

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