什麼才是中國的文化？

「文化」是一種不必特意傳授，由於耳濡目染就會獲得的性格特徵和精神氣質，而「文明」則常常是一種需要學習才能獲得的東西，因而它總是和「有教養」、「有知識」、「有規則」等詞語相連。」

文化典型的五個特點

我今天希望能夠講清楚的是，什麼才是典型的文化。即文化的特點，什麼在比較明顯，在外國不太明顯。但是，我這裡還要作一個界定，下面講的主要是漢族的文化。

第一個是漢字的閱讀、書寫和通過漢字思維。

大家要知道，現在全世界除了極少數，像雲南納西族的東巴文字以外，所有的以象形為基礎的文字基本都在生活中消失了，只有漢字仍然和它最起初的象形性、原初性，保持著直接的聯繫。漢字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，這個在古代叫作「文」。這是古人通過圖像，直接描繪他所看到的事物。

但是，這些字不夠，就加上會意，就是在一些象形的文字上，加上一些標誌意義的符號。比如說刀口上加上一點，就是「刃」;爪放在樹上，就是「采」;牛被關在圈裡面，就是「牢」。會意還是不夠用，就加上聲音，成為形聲字，比如說江河松柏等等。基礎的漢字主要是這三類，當然六書有六種，但主要的是這三類。大家可以看到這三類，基礎都是形。因此，用漢字來說話、思考、閱讀、書寫，就會帶來很多特徵，可能會有一些重感覺重聯想、但語法相對簡單的特點。

在古代，漢字這種以象形為基礎的文字，歷史上沒有中斷，延續到現在，它對我們的思維、閱讀和書寫，都有很大的影響，甚至影響到了東亞，形成了所謂的「漢字文化圈」。

第二個特點，是「家、家族、家國以及在這一社會結構中產生的儒家學說」。

簡單地說，這裡其實就是兩個原則，一個是「內外有別」，父母夫妻之間，分內和外，也就是說，女性的親族和男性的親族，等級遠近是不一樣的。在古代，是分得很清楚的。第二個原則就是「上下有序」，必須講清楚上下，伯仲季叔，分得清清楚楚，不能亂。這兩個原則，在喪服制度上表現得最明顯。一個人死了之後，在這個人的喪禮上穿什麼衣服，一方面表示你和死者關係遠近如何，一方面通過喪服，把一個大的家庭、放大的家族、更大的家族共同體聯結起來。

而的家庭、家族、家族共同體再放大，就是國家。西方不論是country、state都沒有「家」的意思，偏偏有「國家」和「家國」，因為在觀念世界裡面，國就是放大的家，家就是縮小的國，上下有序、內外有別的倫理在國家層面上也是非常嚴格的。正是在這個基礎上，才有了儒家學說。

第三個，漢族文化裡面一個很重要的特點就是「三教合一」的信仰世界。

宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過幾乎相同的話，叫「儒家治世、佛教治心、道教治身」。也就是說，儒家管社會治理，佛教管精神修養，道教管身體修鍊，三教看起來蠻融洽的。其實從歷史上看，這個道理很簡單，在，佛教道教沒有絕對性和神聖性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會有宗教之間的戰爭。

第四個特點，是相生相剋的陰陽五行。

陰陽不說了，五行有兩大原則。一個是相生相剋，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪迴；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是相剋的輪轉。第二個原則是，五行可以串聯萬事萬物，比方說，五行可以配五方，東南西北中;可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角徵羽；還可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把萬事萬物連成一個大網路，這是我們先人對宇宙萬事萬物認識的知識基礎，大家現在學了科學，對這個有懷疑，但是在古代，這就是我們理解世界最關鍵的基礎，在這個基礎上還產生了一整套知識和技術。

第五個，是天下觀念。

古人認為大地的中心在哪兒呢? 「洛者，天之中也」，洛陽是大地的中心。這是因為這套觀念形成的時候，大概是東周，那時候王都在洛陽。所以，古代人以洛陽為中心。想象中一圈圈放大，這就是大地的形狀，所以有「九服」或者「五服」的說法，每服五百里，兩邊各有五百里，就是一千里，「五服」就是五千里，大地就是這麼方方的。但是，從這裡形成的一個觀念很重要，就是越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，這就是南蠻、北狄、東夷、西戎，很早形成了「華夷觀念」，認為人是文明人，周圍人是野蠻人，野蠻人要接受文明人的教化，就形成了一套「天下觀念」，即以我為中心想象世界。這個想象和觀念逐漸發展，不僅成為一種民族志、地理志裡面的文化觀念，也形成了政治制度即「朝貢體系」。

這五個方面如果結合在一起，就構成了非常明顯的屬於漢族的文化。可是，需要再次強調的是，現代是五方雜糅形成的，就連漢族本身，也是五方雜糅的。從秦漢到隋唐，其實不斷有外族進來，漢族也是逐漸吸納、融合、雜糅了其他民族才形成的。

文化是複數的文化，不是單數的文化。

「文化」與「文明」有何區別

我這裡想引用一位德國學者伊里亞斯的見解，他在《文明的進程》這本書中提出，可以把「文化」和「文明」做一個界定和區分，即「文化」是使民族之間表現出差異性的東西，它時時表現著一個民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分。而「文明」是使各個民族差異性逐漸減少的那些東西，表現著人類的普遍的行為和成就。換句話說，就是「文化」使各個民族不一樣，「文明」使各個民族越來越接近。

接下來伊里亞斯又指出，「文化」是一種不必特意傳授，由於耳濡目染就會獲得的性格特徵和精神氣質，而「文明」則常常是一種需要學習才能獲得的東西，因而它總是和「有教養」、「有知識」、「有規則」等詞語相連。雖然「文化」是讓你隨心所欲表現自己特色的，但「文明」是給你一些限制和規則的。如果這樣理解「文明」和「文化」，我們就不必對全球化和現代秩序恐懼，也不必擔心我們的文化會被侵蝕掉，問題在於，我們如何在普遍的文明和規則中，守護好獨特的文化和傳統。

再接下去，我還必須說明，各個民族的「文化」往往是固守的，它表現出一種對異質「文明」的抗拒。毫無疑問，文明始終是在不斷侵蝕文化，我們承認這一點，因為「文明」常常是在前進的，時時表現著殖民和擴張的傾向。也就是說，「文化」與傳統有關，它是特殊的，而「文明」與未來有關，它是普遍的。這兩者怎麼協調?

我們今天講漢族文化的特點，那麼，我們需要考慮的是，如何在一個普遍文明規則下，能夠保存好特別的文化，同時在現代文明的時代，能夠理解這些文化在歷史中的合理性。比如說，我們在接受和讚美科學的同時，對於陰陽五行能不能有一些同情的、歷史的理解?又比如說，我們在接受普遍的法律和制度的時候，能不能夠對傳統的家、家族、家國的倫理和道德準則有一點歷史的理解?再比如，我們能不能在接受新的文明的時候，對傳統宗教也能夠有一些溫情?

作者 | 葛兆光，復旦大學文史研究院前任院長

圖片 | 文人空間 / 山外攝影

Tel：0571- 8608 7717

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