思維方式決定自己的命運

劉伯承說過一句話：「五行不定，輸得乾乾淨淨。」五行是什麼？就是敵情，我情，時間，地形，任務，一句話，就是真實的具體實際。每打一仗，要把具體情況摸得透透的，才能制定出符合實際的戰略戰術，才能打勝。這就是孫子兵法說的「知己知彼，百戰不殆」這一理論的具體化。

為什麼有些人能夠做到解決問題時從來不停留在「理論上」，而是注重具體問題具體解決，其結果是一個又一個成就；但有些人卻總是停留在「理論上」，當實際與理論相悖時，總是用理論去責難實際，結果當然是頻遭挫折，一事無成。其實這與個人的道德素質關係不大，而與認識論意義上的思維方式關係密切。上世紀80年代初，曾經掀起「實踐是檢驗真理的唯一標準」的大討論。這個問題根本不應該大討論，但當時整個社會在認識論上出現謬誤，阻礙了歷史發展，不澄清問題就無法前進。由此可見，順應歷史潮流的力量必定會拋棄產生謬誤的這一思維方式。歷史要前進，就要藉助於不會停留與理論的思維方式正確的人。

人們在談有可能實現、但毫無把握的事情的時候，往往說「在理論上」會怎樣怎樣。既然在實踐上很懸，沒有把握，那麼強調「理論上」說得通，又有什麼用呢？這樣的思維方式絕非表明思維的嚴謹，究其實質，是一種滋生謬誤的思想方式。

理論是實踐的抽象概括，但人們遇到的問題卻是具體的，實際的，不可能是抽象的。比如「找個女人上床」，你找的不可能是抽象的女人，你找的肯定是有一定高度、一定膚色、一定個性、一定相貌的具體的女人。拿著抽象理論去套實際問題，產生謬誤是勢所必然的。

粟裕能百戰百勝，是拿著孫子兵法在指揮作戰嗎？他的學歷是中學尚未畢業。黃埔軍校的許多畢業生不僅孫子兵法倒背如流，還精通德國的軍事理論，但為什麼蔣介石哀嘆道：黃伯濤，黃維，孫元良，邱清泉，名頭一個比一個響，但都不如劉伯承、粟裕呀。這就是注重實踐與停留在理論上的差別。

明朝首輔張居正在主持改革的半途，父親死了。根據傳統的禮儀，父母死了，當官的必須回家守喪三年。張居正明白，如果自己回家三年，改革只能半途而廢，但不辭職，他將背負踐踏禮教的罵名。萬曆皇帝也知道這點，眼看明朝正在扭轉頹勢，不能因為張居正的老子死了而重新跌入深谷。於是不讓張居正辭職。

但是許多人不幹了。他們紛紛彈劾張居正。問題在於這些人不是改革的反對派，都是張居正改革的支持者。但他們認為，明朝中興與維護禮教相比，後者更重要。所謂「餓死事小，失節事大」的謬論就來自這種思維方式。皇帝對這些人發了脾氣，下旨「廷杖」（公開打屁股），把這些人打得皮開肉綻，有的終身殘廢。其中有一個叫鄒元標的年輕官員，看著前面的人上書彈劾遭到廷杖，還是決定上書彈劾自己崇拜的老師張居正。可見其道德境界「巍巍然也」。而且四十年後，由於廷杖而終生瘸腿的鄒元標，第一個出面呼籲為張居正平反。他的行為堪稱道德模範吧，但實際上只是個庸人。明明知道張居正去「丁憂」的話，改革必然終止，但還是覺得道德為上。有人會說，沒你張居正明朝就不轉了嗎？事實還真是如此：張居正死後，明朝迅速跌入困境，萬曆皇帝揮霍掉了張居正10年改革帶來的財富之後也死了，之後24年，明朝滅亡。

這就是能人與庸才的區別。能人的目標是解決具體問題，而要解決具體問題，必須拋開既有理論，掌握具體的「五行」而後決策。庸才也想解決問題，但卻從過去的理論尋找解決的答案，結果必然是謬誤百出。

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