七天，不成佛都難的終極法門！原來，一切都是好事，一切都是佛菩薩！

達真堪布開示：

要觀想中脈，中脈為道路想，自己的神識為遊客想，西方極樂世界為去處想，這叫三想。通過這種方法，我們可以通過中脈把自己的神識送到極樂世界。三想破瓦法不需要更多的時間來修，不要勤奮地修，僅僅修七天就能成就。解脫的門一直開著，但是我們很難走進來。破瓦法就是強制性地把我們拽進來。

大圓滿法是即身成佛的方法，是活著往生的方法。往生不是必須要神識和身體離開，活著的時候也可以往生。每個人心中都有一尊阿彌陀佛，都有一片凈土。你把心中的凈土修出來，就活著往生了，這也是即身成佛。

佛講的「唯心所現，唯識所變」，你的心一改變，一切都會隨心改變，真的不可思議！都是自己因業力所現，因業力所感。如是因如是果，沒有人傷害你，沒有人欺騙你，沒有人讓你煩惱，沒有人讓你痛苦，都是自己製造的，都是因果。

達真堪布開示：修大圓滿就是修自心的凈土

密宗里講的破瓦法，和顯宗里講的往生四因，這兩個都是往生法、凈土法，也就是臨終往生到西方極樂世界的方法。

破瓦法有法身破瓦法、報身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法和三想破瓦法。我們現在學修的是三想破瓦法。要觀想中脈，中脈為道路想，自己的神識為遊客想，西方極樂世界為去處想，這叫三想。通過這種方法，我們可以通過中脈把自己的神識送到極樂世界。蓮師曾經說過：「通過修行成就的法誰都有，但是不通過修行就能成就的法只有我有。」和其他的法門不一樣，三想破瓦法是「無修」。其他的法門，要在漫長的時間裡修鍊，最後才能成就，而三想破瓦法不需要更多的時間來修，不要勤奮地修，僅僅修七天就能成就。

一般的法門，業障深重的人很難成就，而三想破瓦法，業障深重的人也可以修成。業力深重的人，很難生起出離心，很難對上師三寶生起信心，很難解脫。但是你遇到破瓦法，而且認真學修的話，可以強制性讓你解脫。解脫的門一直開著，但是我們很難走進來。破瓦法就是強制性地把我們拽進來。密宗其它法里有氣脈明點的修法，但是年紀大的人修不了，因為氣脈衰竭了，很難成就。但是破瓦法年紀大的人修更容易成就，瓜熟蒂落。我們要往生西方極樂世界，最好修三想破瓦法，它的觀想內容也不太多，主要是要觀中脈，觀自己的神識是紅色的「舍」字，頭頂上要觀阿彌陀佛，通過中脈把神識超度到阿彌陀佛的心間，往生到西方極樂世界。若是修不了三想破瓦法，就要修顯宗里講的往生西方極樂世界的四因。具足四因就一定能往生。第一個明觀福田，就是觀想西方極樂世界，觀想阿彌陀佛；第二個是積資凈障，積累資糧，凈除罪障；第三個是發菩提心；第四個是發願往生到西方極樂世界。若是具足了這四個因，臨終一定能往生到西方極樂世界。

我們最起碼要修成這兩種臨終往生的方法，但是最好是修大圓滿法。大圓滿法是即身成佛的方法，是活著往生的方法。往生不是必須要神識和身體離開，活著的時候也可以往生。每個人心中都有一尊阿彌陀佛，都有一片凈土。你把心中的凈土修出來，就活著往生了，這也是即身成佛。

修大圓滿要具足三個條件。第一個是消除業障，業障要小，業障深重的人很難成就大圓滿。第二個是福報大，要積累福慧資糧。第三個是修上師相應法，通過上師的竅訣，最後才能領悟大圓滿。

大圓滿是果為道，它直接可以契入佛的境界，直指人心，見性成佛。禪宗和大圓滿特別相似，直接安住於本覺當中，和佛無二。這是最究竟的。但是相續沒有成熟，沒有一定基礎的話，很難證得這個境界。其實開悟也好，成就也好，就是一瞬間的事；但是相續沒有成熟的話，怎麼指點你，你也開悟不了，很難！萬事萬物都在給我們表法，處處都是解脫的機會。但是我們得過且過，一切都錯過了，沒有把握住。你能夠把握當下的話，立即就可以成佛。每個人本性都是佛性，與佛無二。佛和凡夫一個是覺，一個是迷；一個是他認識了自己，一個是自己還沒有認識自己。

我們現在所認為的我不是真我，而是假我；佛找到的我才是真我。我們要破除這個假我，也就是必須要破除我執。什麼叫我執？假我當真我，這叫我執。其實道理明白了以後是很簡單的，它本來就是假的，本來就是不存在的。但是凡夫是顛倒的，苦當成樂，假當成真，這叫迷。

其實我們現在所感受的這些都是苦，沒有樂，但是我們現在還沒有認識到苦。佛一共轉了三次法輪，第一次法輪就是四諦法，苦集滅道。佛為什麼成道以後第一個講的就是苦？因為我們這些凡夫都認識不到苦。我們在四外加行的「輪迴過患」里，主要也是講苦。

六道輪迴、三世因果這些道理非常重要，佛教所有的理念都是從這裡建立起來的。你若是沒有懂得因果和輪迴，你無法能夠懂得佛法。所以這是最基礎的。我們沒有深信因果，沒有深信輪迴。你真的深信因果了，你還有什麼想不開的，還有什麼想不通的？如是因如是果，沒有人傷害你，沒有人欺騙你，沒有人讓你煩惱，沒有人讓你痛苦，都是自己製造的，都是因果。

其實因果並不複雜。佛講的三世因果是一種自然規律，種瓜得瓜，種豆得豆。你做善事了，就可以得善果；做惡業了，你會感受惡果。你正在感受惡果的時候，不應該怨天尤人，應該怨自己，為什麼要造下這樣的惡業？作為修行人，唯一要做的就是懺悔。學佛修行不離懺悔。什麼叫懺悔呢？懺悔就是知錯改錯的過程。懺悔的時候有四種對治力，其中有破惡力。破惡力就是知錯，你要知道自己所犯下的錯誤，並且對這些錯誤有後悔心，這樣才能破壞相續中的惡業。還有返回對治力。你的相續本來是清凈的，後來被染污了，現在要恢復原狀。怎樣才能恢復呢？就要改錯，發自內心地發誓發願，從今以後縱遇命難也不再犯這種錯誤。

所依對治力就是觀想佛菩薩。比如說我們現在最崇拜、信任阿彌陀佛，我們觀想阿彌陀佛，在他面前做懺悔，阿彌陀佛就是我們的所依，也是我們的見證者。我們在他面前發露懺悔，這樣對我們的幫助特別大。能夠在阿彌陀佛面前發誓發願，就不會輕易捨棄自己的誓言。若是我們能夠以他為所依，他就會給我們力量，這就是加持。佛法一點都不神秘，其實很簡單。

人知錯改錯是很重要的。我們有一句法語，「命運是可以改變的，每個人都可以改變自己的命運。」但是改變命運就要靠自己，不是要靠別人。有的教派里講，命運是天生註定的，不能改變，佛不承認；有的教派里講，命運可以改變，但是要改變命運必須就要靠外在的神，佛不承認。佛講，自己才是自己的怙主，自己才是自己的見證者，自己是自己命運的主宰。快樂也是自己給自己創造的，痛苦也是自己給自己創造的。

那麼怎樣改變命運呢？就要改變自己的毛病和缺點。你的毛病越少，你的命運就越好；你的毛病越多，你的命運就越不好。

很多人認為，「我很善良，我從來不造惡業，我是對的，我沒有錯。」但是我們沒有智慧。我們認為的善，不一定是善；我們認為的惡，也不一定是惡。善惡的標準在佛法里，我們取捨善惡的時候需要佛法。什麼是善？什麼是惡？應該怎樣去取捨？佛法里講得很清楚。

佛法就像鏡子，好好地照一照，才知道自己的毛病；佛法就像秤，好好地稱一稱；才知道自己有多重。用佛法做標準來衡量自己，才能找出來自己真正的毛病。用佛法改變自己，才能真正改變命運。其實這一切都是自己造的，自己改變，一切都會改變。佛講的「唯心所現，唯識所變」，你的心一改變，一切都會隨心改變，真的不可思議！都是自己因業力所現，因業力所感。你看我們在一個環境里，在一個屋子裡，但是所感受到的都不一樣。有的人有一個非常喜悅的狀態，有的人有一些不好的心態，有的人是在無記當中，好或不好的感覺都沒有。這是因眾生各自的業力，而產生不同的感受。你真正看破了、放下了，那個時候只有清凈只有美好，沒有別的，這叫西方極樂世界。西方極樂世界就在當下，心凈了，土就凈了。

其實《阿彌陀經》里講的都是一種方便的說法。有形狀的極樂世界，不是真正的極樂世界，有形狀的阿彌陀佛也不是真正的阿彌陀佛。我們的佛性、自性才是真正的極樂世界，它是無形的，無處不在，盡虛空遍法界哪裡都有。正如《普賢行願品》里講的，「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」

在勝義諦中，阿彌陀佛、金剛薩埵佛等一切諸佛都是一體的。世俗諦的阿彌陀佛是有色、有形的。在我們這個娑婆世界中，釋迦牟尼佛給我們講「阿彌陀佛的身色是什麼什麼樣的」，但是在其他一些儀軌里有可能講其他的說法，這些並不矛盾。佛菩薩為了度化眾生，會示現各種各樣的形象。我們觀想阿彌陀佛、金剛薩埵佛的過程中，也會出現各種各樣的形狀。有的人執著，所觀想的佛變成一個恐怖的形象，就害怕了，就不敢觀了。佛有時示現憤怒像，有時示現寂靜像，這都是佛的幻化，也是我們自心的幻化，沒有別的。一切都是好事，一切都是佛菩薩。

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