✎ 沒文化真可怕，你知道什麼是道教嗎？中國人自己的文化要了解，不懂別亂說！

沒文化真可怕，你知道什麼是道教嗎？人自己的文化要了解，不懂別亂說！

好多人認為道教是封建迷信，當他們真正接觸道教並慢慢了解道教的時候才發現道教曾長期被歪曲了，於是大呼我們上當了，還好道教的有識之士開始撥亂反正了。

任何一門學問都有他的意義，所以我們學什麼都應該知道它的作用與意義。不然，學了很多也沒有什麼用途，也就沒有什麼意思了。這也就好比古代的一個人，整天學習斬龍的技術，雖然學會了斬龍的技術，可是後來到處去找龍，卻找不到。

如某社會科學院一個杜甫研究專家，他最自豪的是在研究杜甫死因方面，具有在全世界獨一無二的權威。為何具有這一權威？為研究杜甫是不是吃豬肉而死，他花了整整十七年時間！對於一位文化人來說，是不是有點可悲？十七年的時間只是用來知道杜甫是如何死的，有什麼意思呢？所以我們信仰道教也是如此，如果天天在信仰道教，可是一點都沒有體會到信仰的作用，是不是也有點可悲？「凡是一種宗教，必有一種信仰，有信仰，必有所以信仰之理由，用語言文字來說明這個理由，使人們能夠了解而入門者，這就是宗教家所謂的『教理』」。

對於信仰道教的人，如果不能很好的理解道教思想，可能只是簡單的信仰，還不算完善，因此應該要了解道教教理，才能在日常生活中得到實際意義上的好處。對於信仰道教到底有什麼作用呢？

作為道教信仰者，則是以《道德經》為聖典。相信一個無所不能、不生不滅，不動不靜，化生萬物，生命之源的「道」。認為「道」是至高無上的。這也是道教最根本的信仰。

但是這個無形無像的「道」，不能讓人們感到空洞而虛無。在道教里就為不同的人設有不同的入門方法，所以在道教的信仰上，聖人就以「神道設教」。也有用「五乘之法」，來開示後人的，即一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。

有從正一符籙科儀入門而開悟的；也有從玄門課誦，祈禳懺悔，濟生度死道場入門而開悟的，也有全真打坐參禪靜修開悟的。信仰道教的方式有多種，信仰神仙也是信仰「道」的一種表現形式。所以，開始信仰道教的人們，可以從有形有像的方式入門，也可以從清靜無為方式入門，也可以從行善積德方式入門，亦可以從誦經方式入門。當然有的人是從感性信仰入門，有的是從理性信仰入門的。只是各自的信仰方式不同罷了。其目標都是一樣以「道」為最高、最根本信仰！

而道教的信仰內容，則有很多歷代聖賢、高道們在經典著作中為我們留下了很豐富、很寶貴的智慧。憑藉聖賢祖師們的智慧，我們走在信仰「道」的陽光大道上，不再迷茫。眾多經典著作的智慧，為我們生活道路點上了亮燈!我們會知道我們活著的人生意義!憑藉經典的智慧與對道教神仙虔誠的信仰，我們內心不再有太多的痛苦。我們可以改善我們的生活品質與思想境界，會讓我們的生活更加美好而文明！如何才能真正意義上的得到信仰的好處呢？理由是什麼呢？其實這並不是很玄妙，因為道教義理中，有很多內容，足以讓我們在里找到答案。

道教為後輩信仰者提供了完整的宇宙觀，可以讓我們的心靈自由的在宇宙中縱橫弛騁，我們思想里會有一個大體的宇宙觀。我們信仰道教的人會知道：「道生一生二，二生三，三生萬物」。

讓我們知道：萬物化生都是由「道」而來。從而讓我們在信仰上，可以登堂入室而不出其範圍。給予了我們信仰上的方向，從而保證我們在信仰上，不會迷茫！

道教有一套系統的養生理論，可以讓我們身體與心靈得到健康。道教生命觀認為人們不僅是要形體的健康，而且還要精神的健康，認為我們的生命是永恆的，「生」與「死」只是生命的一部分，或是一種現象。我們活著，只是「行人」；死了，也只是「歸人」，我們成為「行人」時，應該要做道德的事情，到了成為「歸人」的時候，我們就可以成為君子，可以得到心靈上的休息。如果我們成為「行人」時，不體悟大道，不行善積德，到了成為「歸人」時，就會內心不安，只好「撲伏」在地上了。

所以，我們活著時，最好將美好的德性顯示，而死亡時，只是德性的回歸。因此信仰道教的人，只要活著時，應該多行善事，多做有道德的事情，即使面對死亡，也是心安理得，可以在心靈上得到休息。因此道教研究的是超越生命的「生」與「死」。

可以如《道德經》里所說的「死而不亡，謂之壽」一樣。所以道教有「道為元氣，養氣修命」的理論。其修養原則是：「 人法地，地法天，天法道，道法自然」。當然，有些道派的道士將道教的養氣修命之術與真如三昧、實相禪、止觀結合在一起，就出現了所謂的「性命雙修』。受道教正一派影響比較大的南宗主張先命后性，也就是修鍊先從道教調息閉氣等方法人手，煉精化炁，煉炁化神，至煉神還虛階段，參究道教，了徹心性，以歸於道家所謂究竟空寂之本源為究竟，全真北宗主張先性后命，其修鍊，收心煉已，識心見性，然後依次修鍊道教的煉精化炁，煉炁化神、煉神還虛，在養生系統理論中，道教還有很多方法，足以滿足人們不同的要求。因為道教「方術」的內容廣博，如養生之術就有導引術、符咒、雷法、科儀、服餌、太極、罡步、手印、道樂、法術、醫術、外丹術和內丹術、動功、靜功等等。足以解決人們在修行悟道「方法」上的需求。

對於想超越凡夫俗世的人來說，道教也提供了不少思想方面的內容。如《南華真經》中說有「萬物一齊，孰短孰長？」的思想。即認為事物都是齊一的，沒有什麼長與短，我們沒有必要分別太多。如果我們沒有太大的分別心，就可以超越人間是非的糾紛。

南華真人認為：人們的心胸應該像大鵬一樣，在九萬里高空中翱翔。所以他在南華真經中第一篇就講「逍遙遊」。還有，南華真人認為兩個國家打仗爭地盤，如同在蝸牛角上爭世界罷了。在道學上有：築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、元神出竅等等的不同境界。在《坐忘論》中也有講：真觀、泰定、絕緣等等不同層次的境界。

不過，縱觀一切修養的核心思想，也就是讓人們心靈保持清靜。只要內心清靜，才能成為「天下正」，做到了內心的清靜而正直，我們在信仰道教的路上，就不會迷茫了。我們內心有一個高尚的信仰作為人生目標，自然內心充滿自信與坦然，面對一切快樂我們不會沉醉，面對一切困難，我們也不會畏懼，不會悲傷。有著清靜正直的心態，我們就不會在生活中感到迷茫了！

當然道教的理論很多，在這裡難以詳細的講述。只要我們能深入的了解道教義理，自然會明白我們信仰並不是無根之木、無源之水。因為道教義理中，告訴我們有關修養的方法與處事的智慧，以及如何與自然和諧共處的思想等等。

修道學仙，得上等成就，可肉體飛升天界，甚至如晉代許遜，舉家拔宅飛升，留下「一人得道，雞犬升天」的俗話；次等者延壽數百千歲而不死；下等者屍解，屍體如生，爪發潛長，默煉於地下，謂之「太陰鍊形」，久之得道，屍解者或先為「地下主」(地府冥官)，久久積功而得道成仙。屍解又有棺解(於棺中失其屍體，唯留爪發)、水解、火解、兵解、杖解等多種方式，還有未入斂而失屍者。丹法修鍊，煉精化炁，可成「人仙」，百病不生，延年益壽；「大葯過關」，可成「地仙」，長生住世，寒暑不侵；煉炁化神，可成「神仙」，具諸神通，出有入無；神仙傳道度人，濟世功圓，上帝詔赴，煉就的「陽神」，棄殼升天為天官，稱「天仙」。

後來受禪宗影響，說煉神還虛，粉碎虛空，了徹性源，與道合真，則永遠超出生死，為自己生命的主宰乃至自然界萬有的主宰。粉碎虛空者，獲證法身，散則為炁，聚則為形，可分為無數，傳道度人，謂之「形神俱妙」。形神俱妙，頗類藏密大圓滿心髄法的最高成就「大遷轉身」。

道教還有元神出殼(「出神」)、分身、投胎、奪舍、移居等密法。《真龍虎九仙經》說元神離體后，「或歸住本性，或離入他身，或別從初起，或奪他安已，或令他離體」，與藏密的幻身，頗哇等密法相類。明初道士趙宣真述《靈寶歸空訣》，說人臨終時識破幻相、解脫輪迴之法，略謂先是「頂門天鼓若雷轟」，次見鬼神、仙人、曠野、殿宇、豬羊貓犬、花街柳巷等，皆應識為自心變現，「堅持心印休貪著」；若見雷火電光、白光毫光，應「將身猛去不動心，即證人天歸凈土」；若識自性法身本無生滅，則能永超輪迴，成「無生大法王」。

另外，道教也有其度亡濟幽之法，稱「鍊度」，意謂以法師自己煉就的純陽之氣，煉化亡魂之陰氣，令其陽全升天。其法事儀式相當莊重，為道教一大特色。

道教的多神崇拜和符籙之術、鍊氣、導引以及辟穀等術，對其他宗教也有影響。以符籙驅役鬼神之術、性命雙修、服食丹藥、內丹煉化精氣及辟穀服石等，大概還曾傳入印度，影響於印度教及佛教密乘。佛家密法中，諸如服藥成仙、崇祀北斗等諸天鬼神、修氣脈明點、辟穀服氣、男女雙運等，大多與道教正一之術相近，蓋為佛教密宗攝取道教正一派之證據。

道教承道家兼容並蓄之長，有博採諸家之風格，道教生死觀的內容：長生不死，乃道教諸派共同的理想，肉體長生的成仙信仰，出於對人生、人間的摯愛，體現了華夏民族摯愛生命的現世主義人生態度。

希求長期地、無限期地活於人間，飽享人世間的各種幸福，當然是出於對人生、人間的肯定與愛戀。道教「貴生」、「重生」，以人生為本，肯定人生價值的態度很明顯。

道教重視生命，對死亡也有自己的看法，《洞玄靈寶諸天世界造化經》說：「眾生死時，形滅而神移，皆緣其生時所作罪福，至彼五道之處。何謂五道？一者天道，二者人道，三者地獄之道，四者餓鬼之道，五者畜生之道。」又說：「天地敗而復成，眾生死而復生，無有窮已。」世界成已，其後有七日並出，焚盡一切，然後再成，無有休止。

道經說眾生有花、化、胎三種生，道經說三界有三十六天，道經說有九幽地獄，道經說善惡報應，如《太上洞玄靈寶業報因緣經》說，今世作帝王國主者，系因累劫修廟奉道、廣種福田、不瞋不恨、設大齋醮濟度有情，命終生天，受天福盡，下降人間；「若作帝子王孫公主王妃者，從歷劫修善、多種因果中來」；「毀壞經像及輕慢，後生蟲癩膿爛形」；「誹謗三寶並訾毀，後生無告豬羊雞」「浪費衣食者，後生饑寒作餓身」。偈云：「罪福如影響，吉凶若車輪，為善得善報，為惡受惡緣，皆自蒙其福，莫不由本身」。眾生生死壽夭、貧富禍福，皆有眾神司掌。

《太上洞神天公消魔護國經》說，凡人受胎，即天降司命司錄常來擁護，「籍系三元，名書上帝」，在神那裡上了戶口。《太上老君說五斗金章受生經》曰：「受生之時，五斗星君、九天聖眾注生注祿，注長注短，注吉注凶，皆由眾生自作自受。」

雖然吉凶禍福壽夭等終歸是自作自受，但也有神明在冥冥中監察，管理、裁決、職掌眾生生死禍福的神祗，由玉皇大帝、紫微帝君、五斗、三元（天官、地官、水官）泰山府君等組成嚴密的機構，各有職掌，如「東斗主算，西斗記名，北斗落死，南鬥上生」（《太上說中斗大魁保命妙經》）；「為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。」（《太上玄靈北斗本命長生妙經》）；天官掌山嶽城隍社祗及君臣人物，地官掌妖魔魍魎及有情無情生成化育，水官掌江河湖海諸龍神魚鱉等精怪（《太上洞神三元妙本福壽真經》），東嶽泰山府君主治死生，為百鬼之主帥；青城丈人為五嶽之上司，專主地仙。

又有深入每戶的北斗七元使者灶君及每人身中的三屍神等，錄人善惡，按時上報天曹裁決。行大善者增添壽算，作大惡者降殃減命。至於死亡，也由神明判定。《太上靈寶業報因緣經》說：「人慾終亡之時，皆是地司上奏諸天，諸天按察，依其部籍定其死名，勅下三界官屬、四司五帝收其魂魄，絕其生氣矣。凡人有疾病、刑厄、凶禍、官災、牢獄、水火、刀兵種種苦惱，皆是冥司考罰。」

形魂、魂魄、精氣神與道即是心。

道教繼承發揮華夏傳統思想，綜合道家哲學、中醫、巫術、氣功內觀等以觀察自身，對形神關係、身心結構、生命本原，有自家獨特的解釋。

道教認識人自身的基本思路，是以「人身——小宇宙」的天人合一論為基點，類比宇宙學而建立生命學。認為人身與天地，同一本原，同一生成程序，同一運轉規律，同一構造，人體小天地與宇宙大天地在各方面有對應、協同關係。

就生命形成程序而言，如同道或元氣造化天地萬物，人之生，也是由道（虛無）生神，神生炁，炁生精（父母交媾），精生形；或無極而太極→陰陽→五行。就構造而言，人身亦同天地，具陰陽、五行、四氣、八卦，而且其形相亦像天地，如《太上洞神天公消摩魔護國經》所說：「夫人者，皆稟妙道天地之氣而生，故頭圓象天，足方象地，肉象土，骨象石，氣象風，血象水，眼象日月，發象草木，聽象原洞，言象雷叫，寤象晝，寐象夜，行象雲，坐象山，喜象睛，怒象雨，五藏象五行，四肢象四氣，九竅象洞穴」。

人身中氣液的運行法度，也與天地日月一致，一日十二時當一年十二月，身中三百六十脈當一年三百六十日，心腎相距八寸四分為天地定位之比，一晝間氣液在身中的運轉，與一年間天地之氣的運轉同度。「氣液升降如天地之陰陽，肝肺傳導若日月之往複。」（《鍾呂傳道集》）總之，人「法天象地」，為天地之縮影，而天地，也可看作人身之放大，所謂「天法象我，我法象天」（《真氣還元銘》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住職掌。《黃庭經》等列舉人身中諸神的名諱、形貌、膚色，謂居於腦中泥丸宮的太一帝君，為身中諸神的統帥，人身諸神，為天地諸神的縮影。這種天人合一論，可謂一種獨具特色的生命全息論。

道教對形神關係頗有研討，一般認為形神相互依存，而神為主宰，功用殊勝。《太平經》曰：「形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。」強調精神為生命的主要因素。《抱朴子·至理》說：「夫有因無而生焉，形須神而立焉，有者，無之宮也；形者，神之宅也。」就像無形的道、「一」居住於有形的世界，無形的精神居住於人身中，為人生命之本原。

《太平經》還以神、氣、形以命三大要素，比喻說：「故形體為家也，以氣為輿馬，精神為長吏」，若形體家宅中缺了精神，就像田宅城郭沒有官吏主宰治理，便會亂了套。道教還指出精神在人身中的居止之處是腦，與一身之精的主宰太一帝君所居處一致。也有神在於心之說。

形神從另一角度或深一層次，稱為魂魄。《太清真人絡命訣》承華夏傳統的魂為神、魄為形之說，謂「人死魂去，魄獨在，形魄歸土中，魂上天去。」魂為陽精，魄為陰精，如天上的日月，「在天為日月，在人為魂魄」。魂的居處是肝，魄的居處是肺。魂魄，當是一種能產生精神與形體生命活動的本原、實體，分為三魂七魄。《太上老君內觀經》說人在胎中時，「三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也。」三魂七魄還被說成是一種具外在性、有如鬼神的東西。

《雲笈七籤》卷五四載張陵言：人身三魂，一名胎光，為太清陽和之氣，屬之於天，令人心清靜，絕穢亂之想，為人延壽添算，主命；二名爽靈，乃陰氣之變，屬於五行，使人機謀思慮，多生禍福災衰刑害之事，主財祿；三名幽精，陰氣之雜，屬於地，使人好色嗜欲，穢亂貪睡，主災衰。三魂又稱三命，胎光常居本屬宮宿，爽靈居地府五嶽，幽精居水府。三魂中，爽靈、幽精二魂孳生機心與貪慾，令人勞神耗氣，精氣枯竭，「名生黑簿，鬼錄罪著，死將至矣。」七魄則為身中陰氣、濁鬼，其名為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，主生理功能。三魂七魄是對人精神、心理、生理活動的一種獨特的分析體系。

形神關係從更深層次觀察，為精氣神關係。原始道經《太平經》即以精、氣、神為人生命的三大要素，謂三者本天、地、人之氣，「神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和」，三者「共一位」，「相與共為一道」，結合為一體，互不能離，「相助為治」，以「愛氣尊神重精」為養生延壽之要。精氣神又稱「三一」、「三寶」，令人超生脫死的上藥，《心印妙經》云：「上藥三品：神與氣精」。

神的功用是主宰智照，氣的作用是運動流行，精的作用是生長化育。唐宋以來的道學更分精氣神為後天與先天，強調先天精氣神—名元精、元氣（炁）、元神，方可作煉成大葯。先天精氣神中，元精元氣合稱為（生命之本），元神稱為（精神本原、本體）。先天精氣神，主要根據氣功靜定中的主觀體驗而建立，當心念寂定不動，返歸先天，離雜念的干擾，超越陰陽五行時，斯際一念不生、寂照不動的心為元神，充溢身中的為元氣，氣的運動為元精。元神的居處在腦，元氣、元精的根本在腎。

先天精氣神與後天精（交感精）、氣（呼吸氣）、神（思慮神、識神）為一體關係，先天精氣神和後天精氣神相輔相成，。先後天精氣神又相互依存，共為一體，互不能離，而神，特具主宰功用，最為重要，道學將生命之本分為水火、木、金、土五行之氣，分別藏於腎、心、肝、脾五藏。五行為陰陽交變的形態。陰陽交變的形態和數量，又常用八卦來表示。用坎離二卦表真陰真陽，離中生火（神）為真陰，乃性根；坎中生水（精）為真陽。

《濟眾經》說：「五種絪熅（五行），聚而成體，會其宿業，因而受識，輪轉其神，有其生也。因識受染，流入惡緣。」謂因宿世心識受污染，才因宿業而投胎受生。《太上老君內觀經》說：「人以難伏，唯在於心，心若清凈，則萬禍不生，所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。」把心等同於出生、主宰萬物，本不生滅的最高存在道：「道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身則為神明，所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。」道教對道的認識，也是從人身小天地有無形的主宰，類推出宇宙大天地有無形的宇宙精神為主宰。

道教從道為元氣的哲學立場出發，在宗教實踐上注重養氣鍊形，追求肉體長生。其修鍊方法，符咒法術、養生術，有服餌、服氣、辟穀、行氣（閉息）、導引、按摩、叩齒、咽津、存思等多種，主要從調製身體和呼吸及外服丹藥入手，當然也重視心意的調攝，強調清靜少欲。

道教除了讓我們信仰最根本、最高的「道」，還要求我們要做好事，要幫助人。道教主張「濟世利人」，「度已度人」。

道教認為人的生命在本質上不是單獨生存的，他是相互合為一體，道教認為「萬物為一體」。認為生命都是一個整體。所以，我們要做有道德的人，不能傷害別人，如果傷害到別人，也等於傷了自己。在道教中，信仰很虔誠的人，都是修行很高的人，都是道德水準很高的人，他們不會做出傷害別人的事情。相反，他們會更好的幫助人。也會讓這個世界更有愛心更有慈悲心，讓這個世界更和諧。因為有道德的，他們的道德觀念不會只局限於人類，他們的道德觀念是以整個自然界為主。

在道教勸善書《太上感應篇》中就有講：「昆蟲草木猶不可傷」觀點。認為除了對於人類要有慈悲的思想與行為之外，對於自然界的其他生命也應該慈悲，不能輕易的傷害它們。因此，道教界會積極的為社會做公益事業，會為災區捐資捐物。同時也會加強自身的建設，讓自己所住的道觀的環境更美好，所以好多道教宮觀都是風景區，而這些風景與文物都是與歷代道人的保護有著直接或間接的關係。現在有的道觀也成為了世界文化遺產了。所以，保護好自然環境，也是與我們有關，我們的道德觀念用在自然界方面，自然界也會回報給我們人類的!

道教對於事物的觀察，一般都不會只是從一個角度去看。因為道教講「陰」、「陽」與「和」。即認為事物都有正面與反面，有相互矛盾的現象，也有相互融和統一的方面。所以，我們做事情也不能只是單一的考慮一個方面，要觀察到事情的另一個方面。這也就是我們人講究做事情，要合乎情，也要合乎理。要做到合情合理。因為有的事情，表面上看來，可能是不對的，但是它卻在本質上是對的。這就是信仰道教的人，不會執著於一個死角去思考問題。他會從不同的角度去考慮問題。

有一個成語叫「塞翁失馬，焉知非福」，道教講天、地、人是「三才」，都是「道」所化生。而人只是「三才」中的一位。所以，要求人們要與大自然和平共處。所以，作為一個有信仰的人，特別是信仰道教的人，更是要與人和平共處，與自然和平共處。另外，道教除了講人與自然和平共處，人與人和平共處之外，還希望我們個人在內心裏面要做到與自己心靈和平共處，即不要自己與自己過不去。

那些視道教為封建迷信的人，你們看看世界上哪一個宗教不是迷信？ 基督教的上帝還是佛教的喬達摩悉達多？ 宗教比我們想象要複雜的多，不能夠以「迷信」一詞推翻。 宗教是老百姓生存的一種模式，去廟裡拜神仙，天尊，天師，和西方人到教堂禱告基督耶穌，聖母瑪利亞，釋迦摩尼的作用是一致的。為什麼外國人的就是宗教，我們自己的就是迷信，這個著實讓人想不通。全球有9億人無宗教信仰,其幾乎都在,外行管內行,其現象比比皆是,要一個文盲去相信科學,其本身就是迷信，如："心"--通常都認為是"肉團心"，而不知是"真如心"。

在人生的路上，我們總是忙於汲汲營營地追求滿足物質上的慾望，卻忘記生而為人的真正意義；我們常常忙著左顧右盼地評斷別人，卻忘了應先審視自己、認識自己。我們又當，如何獲得幸福、成功、圓滿的人生？道法的智慧，提供我們認識自己的方向，並為探尋時所升起的疑惑，提出最切實的建議。關注道緣，從這裡開始遇見你的信仰！