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道醫學堂丨道醫診斷學概論

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道醫診斷學概論

編輯/道醫研究院

明者常以無名與民合而居下,

名者常以有名顯於世而居上。

一、道醫診斷學概述

修身修真界按照法脈承傳的派別中,各門各派都兼修道術,以術助道,以道生術。道術分為五大門類:醫、卜、星、相、山。其中醫術的道醫學是為五術之冠,真正師傳的修真者,必然經師因材施教而精於醫術道醫,比較全面地掌握或者部分掌握道醫學絕技,為和光同塵,隱修中治病救人,積功累行服務。

歧黃源於道,傳統中醫學的許多內容都源自於道學,歷史上眾多的醫聖,大都是道學的佼佼者。道醫生於仁愛、慈愛、博愛之心,學習道醫也必源於此心,方可掌握道醫,學而有成,用則必應。

道家的醫道既派生出世俗之中醫學,又有別於世俗之中醫學。道醫源於精、炁、神、性之理,五行生剋之義,重視人與自然界的整體辯證法、辨證必求本因、內因、外因,施治也同樣是本因、內因、外因整體性地調治。道醫學的許多技術以炁為本,在精熙神這三寶內,執兩用中,透過質元的炁,同時把握住精與神,整體性地進行診斷和醫治。如果不修真,不經過「修之身,其德乃真」的實踐,進入得一體道的境界中,則難以體悟、掌握和運用。例如對本因的識別,對炁的辨認,常道之醫是難以望其項背的。我修身學子,大都經歷了幾年或十幾年的內功積修,煉已有所成就,心性道氣初具,內部精炁神充沛,在此基礎上學習實踐道醫則不難。只蜉掌握了訣法,「修身學醫,籠中抓雞」,此言即非虛語。

傳統中醫學的望、聞、問、切,合稱為中醫學的四大診斷技術。在古代,由於習醫者是師傳徒受,以內功為基,習醫者大多數都知氣識色,「望而知病」,或者知其概貌,事屬常規。望診是一件最關鍵而且也是最基本的技術,所以將「望診」列為四診之首,習醫者內修精炁神,同時必須精熟此術。

現代中醫的望診,由於師者不知,學者不識,望診技術早已凋零不全,空存其殼。「望」已經退化成為肉眼的「看」。秦漢以後,反而精研於四診之末,以切診為四診之首,以脈診為根本法。世人只知中醫診脈,而不知其它絕技,真可謂文化承傳中的遺憾。春秋時期的一段《扁鵲見齊桓公》,成為醫學界的千古絕唱,今人視之為神話,以為扁鵲所飲的「上池之水」是身外之物,不知此乃身中之物,莫能外求,豈不悲哉?!人類越發展越趨向於外求式的退化,生命中本來擁有的一切全都逐步拋棄,萬物之靈的人類,已經淪為其靈遠不及於某些動物的狀態。近代的愚智者,心瞎眼濁,純以大腦為用,甚至將修身內求法也視為異端。數千年延傳至今,精華日減,望診僅存於皮毛,絕技隱於山林。熙熙攘攘為智日增,中醫學的教育也趨大勢而附外,棄陰陽離五行,遠離傳統中醫立學之本,慧用日見疏遠,用智日益強化。動搖中醫學的根本,傳統不承,發展的結果必然是四不象,靈魂棄走肉何存焉?內修尊道貴德,實為岐黃的靈魂,今日之醫學教育,不研修《德道經》、《易經》、《黃帝內經》,不深究陰陽五行理論,醫德日見滑坡,德不存則道無生,道中絕技必然退隱於山林,修身學子塵中修真,大隱於市,道術相扶是必然,掌握一定的技藝益於樂道。吾願為渺渺冥冥為道日損者書,願更多修德者掌握道醫,杏林春色滿人間,為蒼生造福。

二、道醫診斷技術層次分類

診斷學是一門防治疾病的重要學科,我們計劃將傳統中醫學和西醫學中的精華,結合修真學的特點,進行綜合性的研究探討,可以命名為「道醫診斷學」。這裡只是先簡述其中的一部分,以供進入道醫學習的急需。

中醫的診斷學以望、聞、問、切為綱,西醫的診斷學則主要是藉助儀器,結合問、望、聞。中醫學的診斷是整體性、綜合性求因,辯證診斷。在傳統中醫學中,望、聞、問、切四字中,首重一個「望」字,以望字為四診之綱。這個「望」字在傳統中醫學中,並不單純是「看」的意思,望字是望穿、看透之意,望診包含著人體透視診斷。望,有望形、望色、望氣、望表、望里等等不同層次和量級的望診。要達到望里這一境界,只有通過一定的修身方法達到精明而保持穩定的性光以後,才能實現,這個望實際就是功能透視。

歷史上達到這一境界的不乏其人,記載最全面和著名的是「扁鵲見齊桓公」。扁鵲的三「望」而返,層層深入的人體透視,在歷史上久負盛名。這一本領得益於師傳,是由於獲得了「上池神水」后才具備這一功能。這個上池神水並非外求而得,實際是內修而生。上池在深定慧觀中,能夠自顯於額前某一特定區域處,此時若以此上池之水沐浴眼中體元和濯滌雙眼,則望診能夠進入佳境,具備較佳的慧觀內視外望透物功能。

望的本領由於必需具備一定的慧根基礎,再經過師傳而系統性地修身,才能獲得望的神韻,所以歷史上有記載的並不多見。更多的人只能是常規肉眼的「望看」層次,所以中醫學診斷方法多以「切」為學習的重點進行研究,總結出三部九候二十八脈象的經驗,甚至形成脈理學專著,而在中醫診斷學中逐步躍居於診斷學的最佳技術。

我們結合修身修真學的內容研究探討道醫診斷學,是繼承和發揚道家佛家的內功診斷術,要形成適應新時期的診斷學,這就既要吸收中醫學中的精華,也要利用西醫診斷學的精華,進行綜合性的研究,只有這樣才能產生廣泛適應各層次人員學習和運用的診斷學。我們根據修真不同層次的特點,將診斷學分為四大類方法:用意診斷法、用氣診斷法、用光診斷法、用神診斷法。

結合修真研究探討診斷學,修身修真學只是進行理論和方法探討,只要求大家掌握理論和基本方法。在實際運用實踐中,主張以用意診斷法為主,以用氣診斷法中的某些基本方法為輔,綜合性地進行診斷。不主張、不提倡長期反覆過多地用氣、用光、用神進行診斷或者治療。前輩們曾說:「治了他的病,損了我的命。」用氣、用光、用神進行診斷的過程,嚴格地分析也是一種無形的治療過程。氣、光、神都是生命的高能量物質,修真者不宜過多損耗,用於診斷和治療大都是不得已而為之,隨緣而定為之。如果長期有意而為之,反覆使用氣、光、神,則必然會導致對自己生命健康損傷的不良後果,這點應引起修真者的高度重視。掌握方法,慎重運用,隨緣而定,勿逞勿棄是原則。

(一)用意診斷法

用意診斷法的概念,是以運用思維,以主觀意識為主,純在後天智能這一領域中,利用顯態技術、科技儀器,收集各種參數綜合進行分析判斷,以完成診斷過程的一類方法。

01. 常規診斷法:常規法是一種簡易診斷力方法,經濟實用,易學易掌握和運用,是目前醫學界最普遍使用的一種方法。例如中醫的望、聞、問、切,西醫的問、聽、看、測等方法都屬於這一範疇。

02. 特殊診斷法:這個特殊法是指以思維方法為主,借鑒物理、化學、生化等現代高科技手段,運用設備儀器進行協同診斷。這種診斷方法,必需具備外部專門設備,具有專門學科知識,多人協同合作共同完成。因而成本高,投資大,診斷費用較高。例如:B超診斷、CT診斷、核磁共振診斷等,都屬於藉助於儀器,運用思維進行分析的診斷方法。

03. 全息診斷法:全息診斷方法是前人和近代研究者根據全息原理,研究總結而形成的一種簡易、經濟、方便易學的一種診斷方法。這一方法又分為多種具體的全息方法。例如:手掌全息診斷、掌骨全息診斷、耳廓全息診斷、面部全息診斷、足底全息診斷等等。

(二)用氣診斷法

用氣診斷法,是根據萬物皆有氣,生物場性特點所形成的診斷方法。用氣進行診斷,一般分為二大類型,這就氣場感應診斷法、布氣診斷法。氣場感應法是一種生物場感應性接收,分為整體感應和收聚感應,這類診斷法是一種被動接收性診斷法。布氣全息診斷法是一種生物場和氣物質的主觀運用,分為整體放收法和重點注入法。

用氣診斷法,由於修鍊層次和氣的質量不同,氣是自身修真的基礎物質,對順利進行逐層次修真具有極為重要的功用。所以早期的氣都不主張外用,當修真基本完成「人法地」這一層次,生理組織結構完成八脈道修證時,體內與外環境交流獲能比較流暢自如階段,入能敷出時,才可以進行研究實踐,隨緣慎用。

氣場感應診斷法,是修身修真者通過一階段的實踐修習后,自身生物場性逐步進入開放狀態,對外環境各類場性信息日趨敏感,而自然產生的一種初始功能現象。如果在這一層次注意培養、穩定這一功能,並且應用於臨床不斷總結提高,就是一種診斷方法。

氣場感應診斷從隱態物質分析,屬於質元氣中身體衛氣的接收感應。是一種生物節律場性感應和生物氣的全息性感應。人體內環境中的生物節律頻率整體協調性提高后,氣機運動活躍后,個體的場性以及對氣這一隱態物質的敏感度都將大幅度提高,而出現被動接收外界各類生物氣場不同特性的功能。

修身修真實踐者在長期認真的實踐中,身體的衛氣層將發生不斷的增厚增強性改變。衛氣共有九層之多,修身者體內的質元充沛時,衛氣的輻射距離可達數米開外。這種衛氣在網脈未實證形成前,它的敏感度較高,可以直接接收周圍近距離存在的各種不同品質的質元信息,並會迅速將信息傳達到體內,以利於被接受者作出相應的反應,人們也通常稱其為感應功能。這種感應具有彼此相應性和同節律性,異性之間的感應還存在著交叉性。彼此相應性也是一種對應性,在診斷過程中常有病人肝臓疼,診斷者的肝臓也痛。病人患病區域所存在的癥狀,都可以通過近距離接觸而感應到相同部位相應性的徵象,而且其節律頻率性都基本相似。異性之間相互診斷時,可能會出現部位交叉性。例如男性左肩患病疼痛,女性對他進行氣場感應性診斷,就可能反應到女性的右肩部位。

根據修鍊者本身內在層次和修證中場性和節律性的調動全面與否,一般又可以產生出整體性感應和收聚感應這兩種診斷方法。

氣場感應診斷,具有容易形成、層次差別大、穩定性較差、準確率常因人而異等特點。如要提高準確率,則需要定向性培養和學習人體生理解剖學知識進行充實完善。

整體感應:整體全息場性被動接收,一對一環境中。

布氣全息診斷法,是動意用氣進行診斷的方法,這一方法實際是診斷和治療融於一體的一種綜合性方法。層次稍高者常是在診斷的同時,也同步完成了基本治療過程,這主要取決於診斷者本人內在質元氣的層次和質元氣的質量,以決定高低優劣。

整體放收法:動意為放,納歸於施術者手掌中、身形內思辨為收。可以近距離布氣測診,也可以遙距離布測,視質元氣的質量高低、濃度比質而定

重點布注法:節能而又準確率較高的的一種方法,也可以說是一種「氣針」掃描探測診斷法。在臨床應用中是一種半接觸式診斷方法,病患者易於相信和理解。

(三)用光診斷法

光是人體生命的玄源高質能量物質,是德一屬性的能量,極其珍貴。在修身學和道醫學中,嚴格禁止使用早期的靈光、性光、神光人為地進行診斷和治療實踐。光是培神的基礎,是體內精華物質精氣的升華,這一物質也是培神的慕礎物質,是修真者進入多維高維空間的必需能量物質。所以在早期只宜不斷采聚升華,不宜有意去損耗,一旦損耗過多后,就將難以積聚進入高層次,光質較高,光形圓明穩定度較好者,也不應過度運用損耗,少用、慎用是一項基礎原則要求。

用光診斷法,是一種光中全息呈像法和光中透視法,也可以稱之為收入診斷法和注光滲斷法。

將患者的全局或者局部信息,全息性地收入檢查者的性光之中,進行全息成像法而慧觀其中的質元、物元,以及其中潛藏的體元,並且全息性地進行收縮篩選和重點信息的放大與深查。這種診斷方法,既可以遙距離應用,也可以近距離使用,既可以依據黃老形名學的方法運用,也可以依據萬物具有全息性的特徵而靈活取用。

注光診斷是一種操作者直接將自身具備的性光、靈光,成束狀地投射、注入被檢查者的身體之內,直接提取其中有質無形的三元和有質有形三源的隱顯綜合信息,而進行的一種全息掃描透視診斷法。

(四)用神診斷法

用神診斷法,是道醫學中的一種高級全息診斷法,這個能供診斷使用的全息性體,也分為層次,本體全息體元能量弱層次不高,一般只能在用氣診斷法中發揮作用。培生性性體,由於能獨立存在於人體外環境中,並且能穿越多維空間,所以能發揮「用神診斷」的功用。培生性體也分為不同層次,培生性體的等級、能量越高,其診斷功用和準確率也就相應提高。培生性中的元神,是用神診斷法中的生力軍和最佳操作者。培生的聖神一般不會主動接受意識的控制而進入診斷應用之中。這一方法的高層次,可以將疾病的物元(源)、質元(源)、體元(源),無形有質和有形有質的的因果論、病因、病理、病機、預后都診斷清楚,並同時自行神運而定地作出符合自然規律的治療處理。在得一守一中獲得解脫成功的靈光蘊藏型性體,在診斷因果律和本因的深刻性與準確性方面,則遠勝於元神的運用。並且在根治疾病中能發揮無為而無不為的效果,只是道醫應用者不宜用神而為之,只宜神用而為之,意識應當主動跟隨性地配合,而不是指揮其完成。否則,容易發生傷性損命而毋靈的結果。

用神診斷法,元神層次的早期應當不用和慎用,玉神層次慎用和少用,聖神層次可用而應少用。我們雖然定其名為「用神診斷法」,但是在實際應用中,則應當恪守一種「神用」的原則,這也就是隨而定,順應神的取捨而觀之,而不應當喧賓奪主地指揮體元去完成。

用神查測法,一般是「以識用神」是調用元神作功的一種方法,其中所含的實質是請求元神幫助意識進行查測診斷,然後識神加以配合。

神用全息診斷法,是屬於體元在獲得意識或者行為的某種淺表性誘導以後,性體出現主動進行診斷或者診斷與治療同步進行的一種方法。後天主觀意識在神運的過程中,只是同步配合和觀察過程與結果。這種神用識(後天主觀意識)的診斷方法,比較符合道醫學的要求,而且診斷準確率和效果,一般都更優勝於以識(後天主觀意識)用神的方法。

後天意識運用善意良性的願力,在平時的修身實踐之中與性體達成共願,但並不作任何硬性的規定或者請求。在此前提下,當後天意識一接觸某一患者或者某些資訊以後,性體出現自發的、主動的行動。此時,後天意識再及時同步接收信息,觀察分析其中的過程和結束后的最終結果。這種診斷方法是一種無為而為之的診斷方法,最符合修身和道醫學的要求。

道醫診斷學的基本要求,既包括著醫學中標準的診斷要求,同時也具備著自己的特殊性,需要常醫之道和非常醫之道的兼容並畜。既不能因為自身的特殊性而放棄常規醫學的一些要求,也不能因為常規醫學的制約而放棄道醫本身的特徵。只有保持一種和而不同,整體把握,才能更好地發揮出道醫診斷學的特點。

天道無親,恆與善人。道醫的一切,包括診斷技術,全部並不是一種知識,而是一種文化,是精神文化的產物,她並不能僅憑單一的後天智能的刻苦學習所能掌握,她需要所學習的人具備良好的道德品格和心靈素質。上善的情操,忠信的品德,刻苦的實踐精神,是掌握道醫診斷術的前提和基礎。大忠大孝之人,才能掌握道醫之術,成為道學良醫。這個大忠,就是要忠信於尊道貴德,以德修身,修身進道;這個大孝就是至善無惡,仁德慈懷,寬恕博愛,少私寡慾,極關懷。修習道醫者,唯有具備聖人的品質,才能真正全面掌握道醫的技術。

道醫診斷學與常規醫學診斷的區別,在於道醫診斷學必須建立在嚴格的修身內求法實踐基礎之上,沒有修身實踐的基礎,也就毫無道醫診斷學存在的可能性,無法正確地全面展開道醫診斷學。

修身實踐,既有小法小術,一技一法,也有系統型逐步大成就之方法,但絕沒有一蹴而就的便當快餐。歷史上的修身,最佳者莫過於伙羲黃老所創立和發展的守一得一執一系統型方法,欲修身而從事道醫者,應當按照黃老學說中的守一得一執一次第修身法,或者漢唐時期誕生的金丹法,依照系統性的修身修真次第,逐步深入實踐而全面掌握道醫滲斷技術。

道醫診斷技術,應當與傳統中醫的望、聞、問、切四診技術高度協同,配合。高度珍惜傳統中醫學內四診技術中的精華,將其中的精華融合於道醫診斷技術之中。

例如,傳統中醫脈診技術中,同樣存在著道醫診脈術的內容,就是對人體「神」性系統疾病進行診斷鑒別的方法。人體左手的「寸 」部脈,反應的是人體內心和中丹田(膻中)的神、氣與血的三種證象。心藏神,當生命的神性系統出現異常時,則會在此寸口部位的脈象上反應出來。有一種「壓脈」象,是傳統中醫脈學經典中並未詳細記載的脈象。但是《難經.八難》中曾經指出:「寸口脈平而死者,何謂也,然:諸十二經脈者,皆繫於生氣之原。所謂生氣之原者,謂十二經之根本也,謂腎間動氣也。此五藏六府之本,十二經脈之根,呼吸之門,三焦之原。一名守邪之神。故氣者,人之根本也,根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者,生氣獨絕於內也。」其中的「一名守邪之神」,仍然還是將此部位的功能點明了。這種壓脈,卻是診斷患者是否屬於外源性體元侵入佔位的重要臨床指標(民間稱其為「附體」)。外部體元侵入首先亂人心神,壓制心神的正常活動功能,故此寸部必然呈現無搏之象。這一診斷法,同樣是慧觀情況在顯態脈象體征上的有力佐證。其它類似於這種以四診而斷神運的方法也是比較多的,道醫者應當結合著顯象體征而透過表象抓住其中的精炁神變化。

西醫的各種儀器化學物理等診斷,雖然都是「知其白」而未能「守其黑」的外求式結論。但是對道醫而言,同樣是「知其白,守其黑,為天下式;為天下式,恆德不貳;德不貳,復歸於無極」原則的把握。應當善加以利用而加強自己「知其白」的廣度和深度。這樣更有益於我們更全面地把握住「守其黑」的根本,從而執一為牧。道醫學的診斷需要道醫者能夠顯隱同觀,或者基本能規氣色。在此基礎上進入系統性的完整全察。在診斷中切忌人云亦云,也不可忽視別人和其它學科的診斷,卻又要避免被別人的診斷捆綁住自己的性慧觀察。

當患者一出現時,一個臨床的病案也就同時產生了,道醫實踐的第一步驟也就展開。這個第一步驟就是診斷,診斷是治療的前提和基礎,診斷不明則治療無方。診斷錯誤則會滿盤皆輸,誤人害人,活人救人,只在一線之間。

道醫學的診斷,要注意由外因而發觀內因,從內因而深入本因;由西醫診斷進入傳統中醫學診斷,然後再深入到道醫診斷之內;由顯入隱,從白(境)進黑(境);由世俗常道而進入非常道。最後牢牢地把握住有質無形的精炁神而定下結論,這一結論並不是平鋪直述地提供給患者或者是他人。而是道醫者自己做到心知肚明,再用善巧方便的語言和文字,表達成人們能夠接受和理解的說明。

道醫診斷的病案記錄,同樣應當要正規正矩地進行。病歷的書寫要嚴肅認真,(1)主訴;(2)現病史;(3)既往病史;(4)家族病史;(5)食慾睡眠情況;(6)大小便情況;(7)舌質舌苔情況;(8)脈象分析;(9)望氣色情況;(10)全息診斷信息;(11)指劍手眼檢查情況;(12)慧觀情況;( 13)運神尋因情況;(14)化驗室檢查結果;(15)其他檢查結果等等,都應當備有書寫表格,進行詳細書寫記錄。以利於三因的分析和道醫診斷和治療技術的總結和提高。

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