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太虛大師|武昌樹法幢——人間佛教思想的早期實踐

2021/12/25

編者按

今年，是太虛大師圓寂七十周年，為了緬懷太虛大師的無盡功德，在佛教協會倡導下，佛教協會和有關寺院，將舉辦系列紀念活動，表達佛教界對太虛大師的無限崇敬和敬仰。在紀念活動舉辦前夕，為了讓大家對太虛大師人間佛教思想有更加深刻的認識，我們梳理出與太虛大師人間佛教思想的形成、提出、實踐相關的時間節點和道場，重溫太虛大師的思想歷程，沿著太虛大師的人生足跡，接近並領略太虛大師的智慧光芒，更好的繼承和發揚人間佛教思想。

追尋太虛大師足跡

繼承人間佛教思想

系列之三

武昌樹法幢——人間佛教思想的早期實踐

1918年8月，經與章太炎等人商定，太虛大師在上海創立「覺社」，發表《覺社宣言》，主編《覺社叢書》創刊。「整理僧伽制度論」開始發表；並宣布「覺社意趣之概要」，「覺社叢書出版之宣言」。宣言云：『人間何世？非亞美歐洲諸強國，皆已捲入戰禍，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民國何日，非南北爭鬥，……惟一派團體為旗幟，惟個人權利為標準之日乎？鐵彈紛射，火焰橫飛，赤血成海，白骨參天。加之以水旱之災，疫癘之祲；所余鋒鏑疾苦之殘生，農泣於野，商困於廛，士無立達之圖，工隳精勤之業。哀哀四民，芸芸億丑，遂相率而流入乎苟生偷活，窮濫無恥之途。不然，則醇酒婦人，嬉笑怒罵，聊以卒歲，聊以紓死。又不然，則遠遊肥遁，海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著稽康養生之論。又不然，則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛乘（指同善社等）。持世者修羅，生存者地獄、餓鬼、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟！人道幾希乎息矣！吾儕何心，乃獨皈三寶尊，發四誓願，以自覺覺他覺行圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏，清人心之源；弘菩薩乘，正人道之本也』！『當此事變繁劇，思潮複雜之世，徵之西洋耶回遺言，理乖趣謬，既不足以應人智之要求，軌範人事。徵之東洋李孔緒論，亦無力制裁攝持此人類之心行矣！於是互偏標榜，競從宗尚，挺荊棘於大道，寶瓦礫為奇珍。挽近更由物質文明之反動，見異思遷，出水入火，播弄精魂，繁興變怪，要皆未改轉其顛倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦眾生，諸佛菩薩悲願同切；惟宏佛法，能順佛心。……惟我佛無上正等正覺之教，平等流入大地人類之心中，轉大法輪，咸令自覺；立人之極，建佛之因』。『乘斯機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟迷情，非以徒厭世間獨求解脫也。故本社當修自覺行以迴向真如，修覺他行以迴向法界一切眾生』。針對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂，發起此佛化覺世新運動。大師晚年自謂：『少壯的我，曾有撥一代之亂而致全世界於治的雄圖，期以人的菩薩心行（無我大悲六度十善），造成人間凈土；這是民十年以前的事』（佛教之民族英雄史），所謂「非以徒厭世間獨求解脫也」。覺世救人之道，在乎「立人之極，建佛之因」；以人乘階梯佛乘，亦始終為大師弘法之根本精神。

1920年2月，改《覺社叢書》為《海潮音》，並作《海潮音月刊出現世間的宣言》，略云：『海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。……宗旨：發揚大乘佛法真義，應導現代人心正思』。『新思潮者，名之曰現代人心。……第以新思潮之生起，動不由自，唯是隨環境牽動而動（由境界風而動），因不得不動而動（由無明風而動）。……沒有自覺自主的力，也沒有善的標準與真的軌持，不過是糊塗雜亂，混沌齷齪的一代人心的表現罷了！故必須尋出個善的標準與真的軌持，發生出自覺自主的力量來；乃能順應著這現代人心，使不平者平，不安者安，而鹹得其思想之正』。大師以為：欲應導現代人心正思，即需發揚大乘佛法真義。大師所推重之大乘真義，即台賢禪凈共依之起信楞嚴。如曰：『大乘佛法的本身，即「眾生心」是。……就我們人類切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界種種事物的。……大乘佛法真義，原是人人自心中所本有的。……因為揭發說明了他，便發生一個覺悟大乘佛法真義的人生心。因為開發闡明了詮他的經教，便發生了一個發揚大乘佛法真義的海潮音。……將這大乘佛法的真義，稱舉到人海思潮的最高性上去，為現代人心作正思惟的標準。……將這大乘佛法的真義，宣布到人海思潮的最大性上去，為現代人心作正思惟的軌持』。

《覺社叢書》和《海潮音》的發行，可以看出太虛大師以「發揚大乘佛法真義」，應導現代人心正思為宗旨的趣向，不僅發揮大乘佛法的真理，並且為指導現代人心趨向於正思維，成為了宣傳太虛大師人間佛教思想的陣地。

1922年5月創辦武昌佛學院並受聘為院長，9月舉行開學典禮，蕭督亦蒞院致詞。佛學院僧俗兼收，目的在造就師範人才，出家者實行整理僧制工作，在家者組織正信會，推動佛教於廣大人間。是期所聘教師，有空也、史一如（潮音已於夏季移武昌編輯）、陳濟博等。學生六、七十名，僧眾有漱芳、能守、默庵、會覺、觀空、嚴定、法尊、法芳（舫）、量源等。居士有程聖功、陳善勝（其後出家名「凈嚴」）；張宗載、寧達蘊亦自北京平民大學來從學。課程參取日本佛教大學；管理參取禪林規制。早晚禪誦，唯稱念彌勒，迴向兜率為異（自傳十五；略史；海四「壬戌佛教年鑒」）。大師之建僧運動，發軔於此，佛教界始有佛學院之名。