換種方式看世界，佛法就容易理解

丁酉年正月初一，我在廟港隨劉雨虹老師頌《金剛經》，忽有所悟，解開了心中一個長久的謎團：六祖慧能聽到《金剛經》中的一句話「應無所住而生其心」頓時開悟，他悟到的是什麼？

以前我以為，慧能悟到的是宇宙空相，即萬法皆空。現在才知道，這還不全面，他悟到的不僅是這個結論，而且還有得出這個結論的方法。不掌握這個方法，萬法皆空就只是一種信仰，佛法就只是一個宗教。有人說，佛法是通過禪定中的直覺認識宇宙人生的真理的，然而直覺可能會出錯，為何禪定中的直覺能發現真理呢？這就是我心中的謎團。

人類理性的根本目的，是發現世界萬事萬物（「萬法」）的規律，即在什麼情況下，會發生什麼事。科學如此，佛法也如此。佛法用什麼方法發現這些規律呢？

近來電影「降臨」很受人們關注，它是根據當代科幻界少有的奇才特德•蔣寫的「你一生的故事」改編的。它講了一個語言學家與外星人「七爪怪」交流，發現自己的思想已經被人類的連續化語言所固定住，她重塑思唯模式后，理解了外星人。

特德•蔣認為，人類典型的思唯模式是把事件按時間次序排列起來，把它們的關係理解為起因和結果，由一件事引起另一件，形成一個從過去到未來的鏈式反應，這是意識的連續模式；而外星人的思唯模式是用符號或圖像。他們同時經歷所有事件，從一開始就知道事件的歸宿，知道未來可能發生的事，按照它去選擇經歷的路線。這是意識的同時模式，例如每個人都知道自己的歸宿是死亡，能選擇的只是經歷路線，在歡愉中還是痛苦中度過一生。

這篇虛擬的故事涉及時間這個當代物理學中非常熱門的課題。《環球科學》2015年「時間專刊」克雷格•卡倫德的文章 「時間是幻覺？」比較深入地講了有關問題。我們感覺到時間在流淌，然而時間觀念在物理學上找不到任何依據，現在物理學家們相信，時間在本質上並不存在。早在1915年，愛因斯坦發表的廣義相對論就已經表明引力可以扭曲時間，因此這裡流逝的一秒鐘和那裡流逝的一秒鐘並不是一回事兒，時間與三維空間組成一個整體的四維時空。只是由於人類是三維的動物，我們的大腦神經元的「聯接組」模式無法理解四維的東西，我們總是把這個四維時空分解成一個個三維的斷面來理解。

克雷格•卡倫德提出一個有趣的思想。設想沿著從過去到未來的方向將四維時空切成「薄」片；每塊切片都是某一瞬間的整個三維空間。同一切片上的所有事件彼此間都是類空相關的，把所有這些切片加在一起，就構成了四維時空。這就像電影中的一幀幀畫面就相當於時空的一塊塊切片，顯示了空間的一連串瞬間。目前的科學體系就是第一種模式。

另外你也可以從「側面」觀察這個世界，沿其它的方向將四維時空切片。這樣得到的每個切片上包含過去、現在、未來發生的一切。在這裡一隻貓的生死可能是相對的，對它自己已經死了，對一個人它還活著，對另一個人它又死了，以此類推。這篇科幻小說中的外星人就可以使用這種思維模式。用這種模式可以理解佛法何以可能洞徹過去未來和「業力」。「業力」從一開始就決定了事件的歸宿，知道未來可能發生的事，你能做的是按照它去選擇經歷的路線，歡愉中還是痛苦，大還是小。

當然，佛法認為世界是「心物一元」，世界萬事萬物都是真如法界的顯現，這不同於科學，它認為世界整體的框架是四維時空，在物質的複雜層面上才湧現出精神。然而，科學的這種方法可能並不是解讀世界的唯一方式，更不一定是最佳的。

最近一個有啟發的事例是，化身Master的阿爾法狗風捲殘雲般完成60勝，打敗人類圍棋的頂尖高手。2.0版「阿爾法狗」將拋棄人類花上千年總結出來的圍棋棋譜，下出真正屬於人工智慧（AI）的圍棋。柯潔說他一夜無眠，「人類千年的實戰演練進化，計算機卻告訴我們，人類全都是錯的。我覺得，甚至沒有一個人沾到圍棋真理的邊。」

其實，圍棋棋譜是人類科學知識的縮影，這說明在更高智慧看來，目前已有的這些科學知識可能也不是究竟，還會有另外的、或許更好的方式描述世界。

佛法是描述世界的更加不同的另一種方式，不僅描述精神世界，也描述物質世界。在廟港頌《金剛經》時，我想到的是，《金剛經》「應無所住而生其心」 這句話中的「心」，不是僅指每個人的心智，而應是泛指法性、真如、法界、如來藏、自性、菩提。因此這句話的意思應該是：在不執著於任何錶相時，事物的本質真相（法性、真如）就會呈現出來。

《金剛經》這樣反覆表述佛法描述世界的基本方式： 「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。」 「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」 「如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。 「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」「微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」 「所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

這個基本方式是「應生無所住心」，這是佛法的「不二法門」。這個方式把心物一元的世界看作像洋蔥頭，佛法次第使用這個法門，像剝洋蔥頭一樣，層層剖析，找出世界的真相。

每個人都知道，受情緒和習氣，如喜、怒、哀、樂和貪、嗔、痴支配，我們就見不到事情的真相。佛法告訴我們如何擺脫情緒和習氣的影響，去認識事情的真相。在大圓滿法中（索甲仁波切著《西藏生死書》），大圓滿就是萬事萬物的真實本性。

大圓滿禪修的要點是，在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間有當下的意識，清新的、原始的、一種光明而純真的覺察，那就是本覺。當你達到這個禪定境界時，可以長時間維持在那兒，不分心，也不費力。你在本覺的自然之流中，可以體悟到它過去和現在都如是。然而你不能永遠停留在那個狀態中，另一個念頭會突然生起，你沒有認出它的真面目，它就會像從前一樣，轉變成另一個平凡念頭。這稱為「妄念之鏈」，正是痴迷的根。如果你能夠在念頭生起時立刻認出它的真性，不理會它，不跟隨它，那麼不管生起什麼念頭，都將全部自然溶化，回到廣大的本覺中，獲得解脫。

傳統上認為，大圓滿這樣的佛法是講個人心智修鍊，如何使個人精神進化到極致。其實佛法的「應生無所住心」，可以適用於其它各個方面。

在社會活動方面，老子 《道德經》有精彩討論。「道可道，非常道；名可名，非常名」和「無為而治」，與「應生無所住心」意思相同。我們不斷地地發現現代社會活動各個方面符合這個原理。

以我比較熟悉的領域為例：

好的科學研究自然會得出好的成果，表現在發表SCI論文或者得到專利多，然而當你想通過統計論文或者專利數來觀察科研情況時，就墮入無明，因為論文或者專利數並不是科研，許多論文或者專利毫無用途；

好的教育自然會得出好的成果，比如畢業生對社會的貢獻大，然而當你想通過這些來觀察教育情況時，就墮入無明，因為它們並不是教育自身，如果你招收的學生好，教育差一些也無妨；可憐世人不懂這個道理，在科研和教育管理上不斷折騰。金融股市也有類似情況。

要把佛法描述世界的方式講清楚，必需討論物質世界在佛法中是如何產生的？業力是什麼？這些問題將在下一篇文章「業力如何生出萬法？」中討論。