熊玲：關於不確定

——體驗《比昂，思想的盛宴》工作坊有感（2）

生活很不易，比昂的思想從這裡開始。

•關於真實與謊言

若說人是語言的動物，那人類世界則是真實與謊言的結構。人類創造了文明，文明也締造了人對真實與謊言的需要。可以說，真實與謊言的功能同一，它們只不過是人表達需要的一體兩面的形式而已。

據說，人類社會的每個人的說話有70%是謊話。

如果這一統計是真的，那麼人真是活在謊言的世界。如果這一統計本身是虛假的，那麼人還是活在謊言的世界。

這樣看，真實即謊言，謊言亦真實。

事實上，人們都極其喜歡和嚮往真實，反感和遠離謊言；但人們卻是在真實與謊言之間不停地穿梭、循環...

蘇曉波介紹比昂，說比昂是有勇氣研究真相，但沒勇氣研究謊言的人，他終身對謊言抱有憤怒和仇恨。

但比昂的思想又在告訴人們，許多真實（的狀態下）是受不了的，所以需要謊言，需要修飾。

人是謊言的悖論；真實對於人是一種悖論。

•某句話，某樣東西，它是真是假並不重要，因它只是形，而它給你的心中引起了什麼...才是重要的。

思想產生於對物的悟。作為有思想的人，我們不必在意外在的它是什麼，而應在意它對你的作用是什麼。

•關於代謝情緒的思考

面臨消化（代謝）不了的東西時，必須幻想、創造一些東西，以能承受或代謝。

力求做到，三位思想家給我們的思路：弗洛伊德——解放被超我束縛的自我；榮格——以自性應對打開的潘多拉盒子；比昂——對所有（+ - Grid）正負網格圖的尊重。

•關於網格圖

比昂的思想濃縮在一張網格圖裡面，其橫軸是情感層面，縱軸是思想層面。蘇曉波說，可以把網格圖理解為人的一個胃，被納在里的各種各樣的東西，是情感被壓縮的碎片。

網格圖所呈現的是正Grid，未呈現負Grid。可我們的現實更多體驗在看不見的負Grid,即一種負能量中。

比昂為何不弄出負網格圖？是弄不出，還是有意不弄....留給我們無限猜想。但我們知道，看不見的最可怕，吸引力也最大。

其實任何負的都是隱身，不現的。你能看到空氣的模樣？能觸到感覺的顏色嗎？

「白天是看不見星星的」。思想，創造，發現，動機這些東西都是在太陽背後。

我們看到的那些不能停下來的行為，只不過是努力能停下來的一種負能力（負Grid）。

比昂說，負能力是在不確定中生活的能力。

他認為，+網格圖是有限的，-網格圖是無限的；所謂的「O」正是指一種無限。我們的生活就是從簡單到複雜，從複雜到簡單的循環；無限也就是對（容器♀+容納物♂）的循環。

當我們遭遇網格圖橫軸（2）走不動時，須去找尋屬於你的負Grid，不管是真是假，只要找到你受得了的（圖）位，你舒服的容器位置，就是了不起的。

對受不了之時，你需思想怎麼受得的方式或藝術，比如編製一些使你舒服的故事....

如阿Q的O（即無限），是他的負Grid，但對於其他人，或許是正Grid。每個人，需要在他的網格圖世界，尋找到自己的主場。

自己有可以容納和主宰自己的主場，那才是照亮他生活的陽光。

一位學員對網格圖的感覺：那是無數飄蕩的精蟲，和它們之間的碰撞，每個集結點沒有好壞、對錯，只有它們片刻的停頓，只有相遇后的痕迹，比昂卻假裝優雅，硬把它製作得如晦澀的科學模樣。

真是，那張卡片似的網格圖，猶如一部科幻片。

生命不能承受之輕，而比昂的思想之所以偉大，是讓我可以隨意幻想、創造。

•關於不確定

負能量和不確定性是比昂思想的核心。他很強調對不確定的尊重，很反對規定和確定，他追求一種變和新。

負能力是在不確定中生活的能力，這話引人深省。

我們要懂得，根本的是你要接受不確定性；往往是它把你逼到死角，然後才會有可能性。

然而，不確定卻是人類永恆的悖論。如，我們這個社會恰是一個高度不安、不穩定之國，或許還是世上唯一一個以「穩定」壓倒一切的國。在這樣一個製造動蕩不安，又高度求安穩的文化下，不確定是令人恐懼的，所以政府鬧維穩，人們卻始終穩定地處於不安穩中度日...一個荒誕的社會！無可奈何花落去。

當然，高度求穩本身反映了，我們處於極不確定的社會現實。

求穩的文化背後是慌亂，這導致我們不得不設法在這個令人恐慌、壓抑的黑暗中，努力找尋能安撫自家不安之心的那束幽光...也難怪，有那麼多人深陷忘我的匆忙，幹嘛？不就是強迫性追求穩定與安全嗎？

人的忙碌，正是停不下來的對不確定感的奔波。對確定感的渴望，迫使人們忙碌在追求確定感的路上...死去或活著。

話說回來，生活的本質是不確定，但人們拚死都要求確定。因此，可以確定地說：不確定是人類永恆的悖論。那麼有解決這一悖論的出路嗎？比昂提出了對不確定的絕對接受，哪裡有不確定，哪裡就有安撫不確定的思想，有穿越黑夜的星光....

我們無奈成為被圈養的豬，但是被設置、被確定才使豬本身的野性被壓抑。我們如何能做到王小波所隱喻的「一隻特立獨行的豬」？

人在規定中凋謝，在挪動中成活。

我思慮著，人能接受不確定的前提或條件又是什麼呢？

（待續）

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