從中觀與唯識看大乘佛法的 實證之道

從中觀與唯識看大乘佛法的

實證之道

（十一）

如何修學根本佛法

中觀學是以諸法共相為所觀境，實質是一種高度的、抽象性的慧觀。諸法共相在凡夫是以名相有無的方式被安立的。所以印順法師稱中觀係為性空唯名論。若以言教安立法義，中觀是比較忠實地將佛陀的聖教量闡述出來了。眾所周知，佛法是以「法印」為終極法則的，如三法印、一實相印就是高度概括全部佛法的總綱。三法印、一實相印都是決斷句，都是共相法則。然而共相是自相的抽象，沒有自相也就不會有真正的共相。由於自相是具體的法相，是現量境，是修證中的親證如量。唯識系是以此為所觀境的，從普遍性上講，一切法的真實就是緣起的共相。

若從特殊性上講，一切法的具體的真實就是因果統一性的自相。兩者角度不同，一事一理法爾相輔也。若能從中觀與唯識兩個角度看大乘佛法的實證之道，我們不難悟到實證佛法要從兩個契入點深入，一是現量境，二是比量境，二者能親證實相，二者可以相依相符，相攝相通，但不可相混。《論》云：「能知諸法自相共相名為佛。」所以中觀與唯識的各自目的就在於實證諸法的自相共相。我們完全可肯定，中觀與唯識都是最正統的大乘的實證之道。我人若能如是觀照，平等親受，當得法益也。

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中觀學以「八不」「二諦」詮釋諸法實相

中觀是「般若」言詮體系