易中天：中國人為什麼喜歡議論別人出軌離婚？

離婚與再婚，是閑話的一個熱門話題。人對於離婚一類的話題，從來就是興趣盎然的。"某某離婚了！"這樣的消息，在任何單位和社區，往往都能引起熱烈的討論。打探真情者有之，尋根究底者有之，扼腕嘆息者有之，大發感慨者亦有之，其熱鬧與興奮，往往能持續好些日子。

人為什麼喜歡議論別人的離婚呢？因為一般地說，人不贊成離婚。

在人看來，結婚也好，離婚也好，都不是純粹的"個人問題"，而是"社會問題"。"男大當婚，女大當嫁"，是社會的要求；"夫妻恩愛，白首偕老"，是社會的理想。既然是社會問題，當然也就"人人有責"，大家都要關心過問。所以，單身男女如果老不婚嫁，便會有人一再來介紹對象。同理，已婚男女如果要各奔東西，自然也會有人一再來調解勸和，至少父老鄉親、同事鄰居們要議論議論。

那麼，結婚和離婚，為什麼不是"個人問題"而是社會問題呢？因為，第一，它們關係到社會組織最重要成分——家庭的建立或破裂。第二，它們也關係到社會的安全與穩定。在傳統社會中，"家"是社會組織結婚中最基本和最常規的單位。最基本就是不可再分割，"最常規"就是"普遍性模式"。這是社會與西方社會的一個重大區別。

西方社會是"個人本位"的。個人是社會組織結構最基本的單位。一個人完全可以因為個人的原因而脫離家庭，投身社區，加入政黨，或獨往獨來，自行其是，仍不失為社會的一員。他組成家庭也好，解散家庭她好，"成家"也好，"出家"也好，都完全是他個人的事。只要不違反法律，履行一定手續，社會和他人便無權過問。

之前鬧得沸沸揚揚的

傳統社會則不同，個人的身份、地位、價值、權力、義務、責任、榮譽、利益，都和他的家庭緊密地聯繫在一起，並取決於他的家庭，一損俱損，一榮俱榮。比方說，一個人如果出身"名門望族"，則他的地位也高，面子也大。反之，如果出身"賤民庶人"，則也許一輩子也抬不起頭來。

同理，一個人，如果升了官，就會封妻蔭子、耀祖光宗。反之，一個人，如果犯了罪，則會禍及滿門，誅滅九族。可見，社會的獎懲，是施及家庭而非個人的；社會的管理，也是施於家庭而非個人的。其原因，就在於家庭是社會最基本的單位。家庭既然如此重要，則社會對於導致家庭破裂的事，也就不能放任。

離婚不但會導致家庭的破裂，而且還會影響社會的安定和政局的穩定。因為如前所述，結婚的第一目的，歷來就被說成是"合二姓之好"。依此理，則離婚當然也就是"結二姓之怨"，至少也是"絕二姓之好"了。這樣，兩個人的離異，便很可能導致兩個家族之間的仇恨和敵對，甚至徒起禍端，大打出手。如果這兩個家族是名門、豪族、官宦、諸侯，則還可能引起政治糾紛，甚至引發戰爭，至少也會鬧得天翻地覆，雞犬不寧。

為表彰死了丈夫終身不改嫁的女子而立的貞節牌坊

這種嚴重後果的產生是很自然的。一個人受損害，就是全家受損害；一個人沒有面子，就是全家沒面子。離婚，尤其是女方被"休"，對於女方家族而言，是極沒有面子的事。因為這往往意味著自己的女兒"不好"：或是不賢惠，或是有過失，或是沒福氣，或是無婦德，總之是"有問題"，這才成了"沒人要的貨"。這當然是極丟面子的事。更何況，這些"問題"深究起來，又多半要歸咎於"沒家教"。這就等於直接往女方家族臉上抹黑了，豈能容忍？

離婚影響社會安定的第二個方面，是會造成新的單身男女。在傳統社會看來，"單身男女"無異於"無家浪子"。他們和"無業游民"一樣，都是社會的"不安定因素"。一個人沒有職業，也就沒有"飯碗"。沒有飯碗，就會"鬧事"，比如行竊、詐騙、搶劫、殺人等。

同理，一個人沒有配偶，也就沒有"家室"。沒有家室，就會"出事"，比如通姦、嫖妓、搞同性戀、看黃色錄像，甚至強姦。因此，社會必須關心兩件大事：一是讓每個人都有一份職業，"有口飯吃"；二是要讓每個人都有一個配偶，"有個家室"。總之，不能讓個人成為"無業游民"或"無家浪子"，成為流離於社會組織結構之外的"不安定因素"。

既然離婚會造成這麼多的危害，則離婚也就當然不會被人看作是"好事"。既然不是好事，則人們當然也就不但要表示反對，而且要表示驚詫："好端端的，離什麼婚呢？"人是很主張湊合的。"好死不如賴活"，是主張湊合著活；"好散不如好合"，是主張湊合著過。那麼，如果有兩個人居然不肯湊合了，則大家便會不約而同地得出結論："一定是出什麼事了！"

而這，正是閑人們最關心的問題。

一對夫妻要離婚，當然是"出事"了。但這個事，卻可能是多方面的。比如性格問題、經濟問題、與男方或女方家族成員關係問題等等，都可能導致一對夫妻的要求離婚。

但是閑人們卻多半不會這樣理解。

在一般的閑人們看來，一對夫妻要鬧離婚，只可能是在一個問題上出了事，這就是性。具體說來，又有兩種可能，一是某一方出現性功能障礙，二是至少一方有了外遇。無論是何種情況，都足以讓人大講其閑話。

前已說過，性，是閑話的一個熱門話題。平時沒事找事地，都要以歪就歪地扯到性上去，如今有了真人真事，便更可大肆議論一番。議論的內容，自然少不了捕風捉影。比如說那男的常服"固精丸"，或親見他買狗腎鹿鞭泡酒，或說那女的常去醫院看婦科。或許有個楞小子，聲稱他確知那對夫妻新婚之夜就沒幹成那事，這時大家就會一起看著他笑，問："聽房了吧！"其結果，當然是楞小子面紅耳赤，其他人哄堂大笑，大家都覺得講這類閑話，真是開心好玩。

如果說第一類問題多具神秘性，那麼，第二類問題則更具戲劇性。因為一個人如果有了"外遇"，那就一定會有許多故事情節。比如說，兩個情人是如何認識的？是舞場上的伴侶，還是從前的舊相識、舊相好、青梅竹馬？如果是新認識的，則他們如何相識，又如何由相識而相好，自然有許多故事，許多情節。如果是舊相識、舊相好，則自然有許多典故和史實可以稽查考證。

再下來，兩個人是如何勾搭成奸的？幽會和偷情又在什麼地方？這裡面也大有文章可做。當然，最精彩的高潮，還是捉姦那一幕。那可真是懸念迭出、險象環生、扣人心弦。這時，擁有"第一手可靠情報"的人，往往會成為眾望所歸的核心人物，出盡風頭。

去年6月25日，劉翔發微博宣布與葛天離婚。葛天在社交平台上感嘆，是有「第三者」才導致劉翔不要她的

除了敘述情節外，議論人物，也是這類閑話的一個重要內容。這時，話題往往會較多地集中於那個"第三者"。因為如果沒有那個"第三者"出場，這台好戲自然也就無法上演。所以，人們對於"第三者"的關注，往往會超過離婚的當事人雙方。如果那"第三者"是一位年輕漂亮的女性，則大家的談興也就會更濃。如果她竟是一位"女明星"，而那男的又是一位"大導演"，那就不止於大家說說閑話，還會驚動新聞傳媒，讓許多三流小報重金聘請"寫手"來妙筆生花了。

因"第三者插足"而導致婚姻的破裂，只是諸多離婚案中的一種。如果並沒有什麼"第三者"，那就只好在當事人身上去做文章。

在傳統社會，一般地說，一旦發生離婚案，責任往往是被算在女人身上的。古代沒有"離婚"這個概念，而只有"休妻"的說法，這是男女不平等的又一體現。"休妻"又叫"出妻"，禮法上歷來有"七出"之條：不事公婆、無子、淫佚、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。也就是說，做妻子的只要犯了"七出"中任何一條，做丈夫的都有權將其趕出家門，予以體棄，就叫"出妻"或"休妻"。

由此可見，"七出"之條，對女性極不公平。不但不公平，也很苛刻。做妻子的稍有不慎，便會有被休的可能。比如孔子的學生曾參，僅僅因為妻子做了一頓夾生飯，便把她休了，簡直豈有此理。正因為丈夫休妻如此便當，可以成為"正當理由"的條件又那麼多，所以，一旦發生離婚案，人們就有可能作出截然相反的兩種判斷，一種是條件反射般地立即想到準是那女的有了什麼"問題"，另一種則是條件反射般地立即想到沒準是那男的"沒安好心"。

事實上，許多男人的出妻、休妻、棄妻，根本就不是做妻子的有什麼錯誤，而是他們自己嫌貧愛富、厭舊喜新。

大約禮教的制定者也料定了會有這種事情，因此又作出了"三不出"的規定，以為休妻的限制。"三不出"是："嘗更三年喪，不去，不忘恩也；賤娶貴，不去，不背德也；有所受無所歸，不去，不窮窮也。"

一個女子，如果出嫁時娘家有人，現在娘家無人（父母雙亡，"娘家"已不存在），就不能休棄，因為這會使她無家可歸。在舊時，女子是不能獨立成"家"的。兒時以父母為家，婚後以丈夫為家，所以出嫁叫"歸"，離異后回娘家也叫"歸"，又叫"離異歸宗"。娘家不存，自然無家可"歸"，這是極不人道的，因此社會不予允許。

"嘗更三年喪"是指做兒媳婦的已為公婆守"三年之喪"，義同"未嫁女"，與丈夫有了兄妹情分，如若休去，便是忘恩負義。"賤娶貴不出"，則是指丈夫娶妻時，夫家尚貧賤，現在富貴了，倘若休妻，便是勢利、背德、沒良心。

"三不出"中，最深入人心的是"賤娶貴，不出"。一個男人，如果違背了這一原則，便難免會有人說閑話，甚至受到公開的輿論譴責。人歷來崇尚的，是"貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂"，反對的是見利忘義、喜新厭舊、另攀高枝。如果有人膽敢如此，輿論一般都不會輕饒；如果這時女方起來反戈一擊，大家則多半會拍手稱快。

離婚者的閑話多，再婚者的閑話也不少。

一般地說，傳統社會並不反對再婚。鰥夫的續弦一直受到鼓勵，寡婦的再醮也只在一段時間內被視為"失節"，但這並不意味著再婚是多麼光榮和體面的事。事實上，不少的再婚仍是難免要招來物議的。比如說，童男娶寡婦，處女嫁鰥夫，就很沒有面子。因為前者是"撿別人剩下的貨"，"吃別人啃過的饃"，如果不是神經病，那麼便多半是沒本事的；後者則是嫁了個"二婚頭"，是去做"填房"，那便多半是"嫁不出去"，不得已而出此下策。

另一類極易招惹閑話的再婚，是當事人雙方都有子女者。有子女的再婚，原本就是一件很困難的事，因為其中牽涉到如何與對方前夫或前妻子女相處的問題。這個問題可以說是一個世界性的難題。不過問題的關鍵並不在於此，而在於傳統的觀念，是把生兒育女看作為婚姻的目的。既然結婚的目的，本在生兒育女，那麼，現在你們已有子女了，還再結什麼婚？好好領著你們的子女過日子，把他們撫養成人，不就行了？

楊振寧

顯然，已經完成了生育任務卻還要婚嫁，只能有一個解釋，而這個可能有的解釋在許多人看來，又是很"可恥"的事。因為在傳統社會中，性只有以生育為目的才合法，才道德，非生育的性事則應視為"淫慾"，這就難免讓人說閑話。如果雙方當事人年齡較大，便閑話很多："一大把年紀了，居然還不安分！"

如果是老夫娶了少妻，則閑話也不少：老的固然是"老不正經"，女的自然也未必是什麼"好東西"。因為"自古嫦娥愛少年"，哪有年輕貌美的女子甘願嫁給老頭子的？如果不是"早已失身"，無法嫁給童男，便是"另有圖謀"，八成是在打那老傢伙遺產的主意。而且，說不定還早已暗中養了個"小白臉"，讓那老頭傻呵呵地戴綠帽子。顯然，這樣的閑話，不但當事人受不了，便是他們的子女，也會感到壓力，並因此而極力反對他們父母的再婚。老年人再婚的困難，一多半原因往往在此。

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