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怎樣讀經典 | 《晏子春秋》

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怎樣讀《晏子春秋》

董文武 | 文

《晏子春秋》是一部記述春秋後期齊國著名政治家、思想家晏嬰的言行事迹的古典文獻,是研究晏子以及當時社會歷史的重要資料。晏子(?-前500年),名嬰,字平仲,夷維(今山東高密)人。春秋末期齊國大夫晏弱之子,先後事靈公、庄公,相景公,前後五十餘年。《晏子春秋》記載的事情主要是發生在景公時期。

《晏子春秋》共八卷,分為內篇和外篇兩個部分,內篇六卷即劉向所謂的「義理可法,皆合《六經》之義」者,有諫上、諫下、問上、問下、雜上、雜下等;外篇二卷即劉向所謂的「復重,文辭頗異」及「頗不合經術,似非晏子言,疑後世辯士所為者」各一篇(《晏子敘錄》)。全書共二百一十五章,各章長者數百字,短者幾十字。這些篇章,既有歷史上真實的晏子的言論事迹,又雜合了大量民間傳說,記載了人們心目中的晏子的思想言行,塑造了晏子這位為政賢明、堪稱楷模的傑出政治家形象。

唐代以前,一般都認為《晏子春秋》是晏嬰自著。從柳宗元開始提出懷疑后,歷代學者對於《晏子春秋》作者問題各抒己見,概括起來大致有以下五種意見:

1.晏子即晏嬰。《別錄》《七略》《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》《通志·藝文略》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》《崇文總目·儒家類》《直齋書錄解題·儒家類》等歷代目錄學著作都持此觀點。

2齊國墨子之徒。唐代柳宗元說:「司馬遷讀《晏子春秋》,高之,而莫知其所以為書。或曰晏子為之而人接焉,或曰晏子之後為之,皆非也。吾疑其墨子之徒有齊人者為之,……蓋非齊人不能具其事,非墨子之徒則其言不若是。」(《柳河東集》卷四《議辯·辯晏子春秋》)

3.齊國或久住齊國的人。今人高亨認為:「作者當是齊國人,或久住齊國的人。當時齊國有自己的史書,而民間和士大夫間,有許多關於晏嬰的傳說。作者大概是根據傳說及史書而寫成的。」(《〈晏子春秋〉的寫作時代》)

4.秦博士淳于越。今人吳則虞提出:「《晏子春秋》的成書,極有可能就是淳于越之類的齊人,在秦國編寫的。」(《晏子春秋集釋·序言》)董治安的《與吳則虞先生談〈晏子春秋〉的時代》、譚家健的《〈晏子春秋〉簡論——兼評〈晏子春秋集釋·前言〉》等論文均已詳辯其誤。

5.六朝後人偽造。清代學者管同說:「吾謂漢人所言《晏子春秋》不傳久矣,世所有者,後人偽為者耳。……其文淺薄過甚,其諸六朝後人為之者與?」(《因寄軒文初集》卷三〈讀晏子春秋〉》)山東臨沂銀雀山漢簡的出土已經證明其誤。

在此問題上,高亨的觀點是中肯的。從《晏子春秋》反映的信息觀察,作者熟習齊地情況,我們雖然無法確知該書的作者到底是誰,但可推知作者是西漢初期齊地人或久居齊地的人。大概正因如此,《晏子春秋》撰成后在齊魯地區廣泛傳播,山東臨沂銀雀山西漢墓中《晏子》的出土可以為證。

從漢到唐,一直把《晏子春秋》的作者定為晏嬰,其成書時間自然也認為在春秋末期了。然而關於《晏子春秋》的成書年代卻一直存在著分歧,大致有以下四種觀點:戰國說、秦朝說、漢初說、六朝說。

這四種見解各有所論,綜觀前人研究,《晏子春秋》成書於西漢初年證據更為充分,被接受程度較廣。理由有二:第一,清末學者王先謙在《詩三家義集疏》里把《晏子春秋》的引《詩》說成是《齊詩》學派。今人吳則虞經過考證認為:「《晏子春秋》的引《詩》與《齊詩》並不相同,而恰恰和《毛詩》是同一學派。」(《晏子春秋集釋·序言》)由此可知,《晏子春秋》的成書當在《毛詩》之後。第二,西漢賈誼的《新書》、司馬遷的《史記·管晏列傳》和劉安的《淮南子·要略》等已徵引過該書,而劉向的《別錄》、劉歆的《七略》和班固的《漢書·藝文志》也都著錄過該書,所以《晏子春秋》成書年代應當在此之前,具體來說應在最早成書的《新書》之前。因此《晏子春秋》的成書在西漢初年著作《毛詩》和《新書》之間。

《晏子春秋》的學派歸屬

《晏子春秋》不僅是一部具有政治思想色彩的古典文學作品,更是研究春秋戰國時期歷史、哲學、文學的重要文獻資料。學術界關於其學派歸屬的爭論,主要有以下四種說法。

1.儒家說。《別錄》《七略》《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》等認為《晏子春秋》屬於儒家學派。這種說法在唐代以前基本沒有異議,劉歆的《七略》與班固的《漢書·藝文志》最早把《晏子春秋》列入「子部書」中,並奉為「儒家者流」的首篇。另有近人呂思勉指出:「今觀全書,稱引孔子之言甚多,引墨子之言者僅兩條。詆毀孔子者,惟外篇不合經述者一至四四章耳。陳義亦多同儒家,而與墨異,以入墨家者非也。」(《經子解題·論晏子春秋》)。

2.墨家說。柳宗元最早提出此種說法:「墨好儉,晏子以儉名於世,故墨子之徒尊著其事,以增高為己術者。且其旨多尚同、兼愛、非樂、節用、非厚葬久喪者,是皆出墨子。又非孔子,好言鬼事,非儒、明鬼又出墨子。其言問棗及古冶子等尤怪誕,又往往言墨子聞其道而稱之,此甚顯白者。……后之錄諸子書者,宜列之墨家。非晏子為墨也,為是書者墨之道也」(《柳河東集》卷四《議辯·辯晏子春秋》)。其後,此說風靡一時,流傳甚廣。宋代晁公武的《郡齋讀書志》和馬端臨的《文獻通考·經籍考》均將其列入墨家類。

3.亦儒亦墨說。近人張純一提出:「綜核晏子之行,合儒者十三四,合墨者十六七」,所以認為「其學蓋原於墨、儒,兼通名、法、農、道」(《晏子春秋校注·敘》)。但此說提出后只有少數學者支持,影響不大。

4.非儒非墨說。近人吳則虞認為:「儒家學說的建立,一般斷自孔子,晏嬰年輩在孔子之前,那時並無所謂儒者之業,可見列入儒家學派不一定恰當。墨子尚儉,晏子也尚儉,兩書相同之處只此一端,憑此一端划入墨家,也不合事實。」所以主張非儒非墨說,認為其「確是一部古典短篇小說集」(《晏子春秋集釋·序言》)。

《晏子春秋》體現的是晏子的思想,不應將其簡單地歸為哪一家,其思想是齊文化的重要組成部分,讀者在閱讀此書時可從這一角度更好的去理解《晏子春秋》的思想內容與精華。

《晏子春秋》的思想內容

《晏子春秋》是研究晏子思想的重要著作。該書反映出晏子作為一位政治家,提出了一系列關於政治、經濟、哲學、法律、軍事、外交等方面的重要主張,形成了較為全面的思想體系和治國方略,其主要思想包括以下三個方面:

1.重民思想。重民愛民,輕徭薄賦。晏子說「君民者,豈以陵民?社稷是主」(《雜上》),又說「意莫高於愛民,行莫厚於樂民」(《問下》),還說「不以飲食之辟害民之財,不以宮室之侈勞人之力」(《問上》)。

2.政治思想。第一,舉賢任能,反對饞佞。晏子說「舉賢官能,則民與若矣」《問上》),又說「佞人饞夫之在君側者,好惡良臣,而行與小人,此國之長患也」(《外篇第七》)。第二,廉潔節儉,克己奉公。晏子說「廉者,政之本也;讓者,德之主也」,又說「廉之謂公正,讓之謂保德」(《雜下》)。第三,以禮治國,依法行政。晏子說「夫禮者,民之紀,紀亂則民失,亂紀失民,危道也」(《諫下》),又說「誅不避貴,賞不遺賤」、「刑罰中於法,廢罪順於民」(《問上》)。

3.哲學思想。第一,尊重自然,輕視鬼神。春秋時期迷信鬼神盛行,景公出獵時曾遇見虎蛇,以為不詳,晏子則認為:「今上山見虎,虎之室也;下澤遇蛇,蛇之穴也。如虎之室,如蛇之穴,而見之,曷為不詳也?」(《諫下》)第二,遵循規律,天人相分。對於盛衰生死,晏子認為這些都是自然界的規律,表現出了樸素的唯物論和辯證法的觀點:「夫盛之有衰,生之有死,天之分也。物有必至,事有常然,古之道也。曷為可悲?」(《外篇第七》)

《晏子春秋》中的晏子愛民、任賢、尚儉、重禮等形象,基本符合歷史的真實。晏子主張愛護百姓,廉潔節儉,減賦省刑,反對窮奢極欲,橫徵暴斂,濫施酷刑,這些觀點既具有儒家思想,又含有墨家思想。晏子從齊國國情出發,制定了一系列的內外施政方針,其保國安民的政治主張在當時無疑是有其進步意義的。

《晏子春秋》的版本選擇

《晏子春秋》一書在歷史流傳中,篇數主要有七卷、十二卷和八卷本之說。第一,唐代通行七卷本,張守節的《史記正義》曰:「《七略》雲《晏子春秋》七篇。」司馬貞的《史記索隱》也稱:「嬰所著書名《晏子春秋》。今其書有七篇。」(《史記·管晏列傳》)《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》均著錄為七卷。「蓋後人以篇為卷,又合雜上下為一篇」(呂思勉《經子解題·晏子春秋》)。第二,宋代通行十二卷本,如《崇文總目》《直齋書錄解題》《郡齋讀書志》和《文獻通考·經籍考》等均著錄為十二卷。第三,元明清以八卷本為主,元刻本(吳方山藏書),明成化間刊本(懷仙樓藏)、明活字本,清《四庫全書》本均為八卷本。現在流傳於世的多系明緜眇閣刻本八卷。

《晏子春秋》的校注本,清人主要有錢熙祚校《晏子春秋》七卷、盧文弨《晏子春秋校正》一卷。近人主要有吳則虞的《晏子春秋集釋》(中華書局1962年版)、駢宇騫的《晏子春秋校釋》(書目文獻出版社1988年版)、張純一的《晏子春秋校注》(中華書局2014年版),這幾個版本適合研究者使用。

《晏子春秋》的譯註本,主要有孫彥林的《晏子春秋譯註》(齊魯書社1991年版)、李萬壽的《晏子春秋全譯》(貴州人民出版社1993年版)、石磊的《晏子春秋譯註》(黑龍江人民出版社2003年版)、盧守助的《晏子春秋譯註》(上海古籍出版社2012年版)等,這幾個版本適合初學者使用。其中李萬壽的《晏子春秋全譯》,每篇依原文、註釋和譯文一次排版,原文以吳則虞的《晏子春秋集釋》作底本,註釋參考了張純一的《晏子春秋校注》,同時以駢宇騫整理出來的銀雀山漢墓出土的《晏子》十六章對校吳本的有關章節,譯文以直譯為主,個別地方採用意譯,方便興趣愛好者閱讀。

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