【理論手札】張翼《散文詩文體獨立的文化價值與意義》（一）

摘要：散文詩作為一種新文體擁有獨特的體式特徵、思想內容和審美尺度，其嶄新的藝術形式不是外在空洞的框架，而是以造形的力量實現並宣布新內容的誕生。散文詩的文體身份確認可推動創作的繁榮與理論的建構，其作為現代漢詩的重要組成部分，有助於重建漢語的詩意造型、增強漢語的創新體驗、拓展漢語的表達空間。藉助福柯的權力話語考察散文詩的文體問題可明晰創作實踐與體裁獨立性的追求對文類規約的反抗意義，推動理論研究進入到更大的文化語境和文藝活動實踐中去。

關鍵詞：散文詩文體獨立反抗意義

十九世紀承接文藝復興、啟蒙運動對於人類精神活動的強有力推進，使文學總體形象發生了根本變化。文學精英們為了讓自己的作品更符合審美理想，進行大膽而切實的探索，出現了許多新的表現手法和文學體裁，文學的整體發展更趨於成熟，更勇於接受歷史的挑戰。每個時代都有自己特殊的情感形態、心理經驗、審美方式，散文詩就是在這種社會背景下應運而生的文學新門類。特定的藝術表現形式總是與特定的情調意味相表裡，不同的話語結構反映著不同的精神結構。現代社會使人的心理更加複雜、細密，情感也趨向敏感、微妙、伴隨產生的許多流動、閃現的意識、思緒和情境既不足構成小說或戲劇的完整情節，又難以納入分行詩嚴謹的格式，迫切需要新的文學形式接納這些瞬間的情緒和場景化的感覺。自由、舒展、具有細節展開性的散文詩可以將一些生命的具體場景和細節詩化處理，適合描摹內宇宙的風雲變幻，是觀照現代人生存狀態的理想文體，符合時代審美心理的需要。美國思想家愛默生曾言：「一個時代的經驗需要一種新的懺悔，這世界彷彿常在等候著它的詩人。」超越文體學的文學現象，代表著一種新的美學精神，是新的藝術形式對新的情感形態與心理經驗的審美應和，是社會發展從藝術上對人類新的融化、提升。

「五四」新文化運動使文學進入現代時期，它以白話文代替文言文，對文學的內容、形式、表現手法進行全面變革，產生了不同於傳統文學的新的詩歌、散文、小說和戲劇，還引進和創造詩劇、散文詩、報告文學、電影文學等新文體，以自由、創新的精神統攝了新文學的創作。受西方文學思潮和哲學理論的影響，新文學寫作更重視個人的感受和自我的經驗，文化上由此產生由傳統倫理本位向感性本位的轉向，使文學審美走向個人化和感性化，將美的本質等同於「自我」的生命、性靈、慾望、人格、情感等，視「美」為生命更高境界表現的一種形式，這是與儒家傳統倫理主義美學完全不同的思潮，作家創作率性而動，個人文學創作的美學風格由此突顯，催生了新的文體、變體來書寫當前的社會生活。胡適、劉半農等文化先驅對舊文體的改造、對新文體的開拓其實質上不同於以往一般性的文體轉化，是極具啟蒙意識的現代作家，出於開啟民智和改變國民傳統理念的需求從世界文庫中汲取豐富的營養，在世界文學的背景下對傳統文體的更新。這種帶有歷史使命感的文體改造打破了舊文學形式的規範，積極探索與建設新的文體和理論，以便更好地宣傳新思想，重塑國民性。散文詩正是在這樣歷史背景下被引進、移植的一種新文體，人們藉助其自由而凝練的體式，便捷地展示新的生活內容和價值理念，呈現審美追求的新趨勢。

趙憲章和包兆會兩位學者指出文體的變革與社會生活發生變化具有很大的關係：「小說、戲曲和各種各樣的講唱文學的興起，就跟市民階層很有關係。……這些市民階層不像居住在城市中的政府官吏和文人那樣喜好高雅的詩文，他們喜歡的適宜於講說演唱、帶有通俗化和娛樂化的作品，而小說、戲曲和各樣的講唱文學滿足了這一要求。」新興的文體往往帶有該時代的心理圖式和精神結構，具有特定的文化上的指向，王光明教授認為：散文詩首先是作為現代人感應社會人生和自我意識的新形式而存在的，體現著新的感覺想像方式和美學精神，與古代社會以儒家哲學為基礎形成的「文以載道」和「以理節情」的文學傳統很不相同。這指明散文詩作為現代文體所特有的文體品格和時代風貌，是近代文明發展后，人對自我和社會發現的產物。它尊重個體真實內在的抒發，是一種應和著近現代社會人們敏感多思、意緒變幻莫測而亟需完全自由表達而發展起來的文體，知識分子借用這樣的抒情文體反映時代劇烈之變下動蕩複雜的現代生活。新文體帶來嶄新的審美觀念、內容思想和體式規範，這形式不是外在空洞的框架，而是一種造形的力量。它以具體的形式即新的審美尺度、內部結構、語言規範來構成，實現和宣布新內容的誕生。這正是古代的小品文無論寫得如何優美，古代的詩歌即使寫得散文化，終不能歸入散文詩這一現代文體的原因。是否尊重人的日常生活和世俗感情，能否視「美」為生命更深層展示的一種形式，將美的本質等同於自我的生命、人格、情感等，這是現代社會「人」的文學不同與古代儒家傳統文學的美學思潮，它不僅是散文詩的美學追求，也成為所有新文學作品共同的美學旨歸。

張翼 女，1975年生，福建福州人，福建警察學院基礎部副教授，文學博士，研究方向：現當代文學、公安寫作。

散文詩人

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