巴黎神秘主義的神奇世界

忘記達芬奇代碼。為什麼在萊昂納多繪畫中尋找秘密符號，如果他們可以在現代藝術中找到？古根海姆展示神秘象徵主義揭示了法國象徵主義的好奇世界，藝術評論家JoséphinPéladan在他19世紀90年代的沙龍展覽中透露

Carlos Schwabe，1892年第一屆沙龍德拉玫瑰+克羅伊斯的海報

JoséphinPéladan並沒有完全隱藏對魔法符號和信念的親和力。他打電話給他在19世紀90年代巴黎玫瑰+十字架沙龍舉辦的一系列展覽，將他所參與的隱秘的羅西克魯恩亞文化拖到公共場合。他的展覽彙集了當天的一些主要藝術家，以及更加晦澀的夢想家，他的神秘主義的熱情旗幟下

Edmond Aman-Jean Beatrix，約1892-3

出生於1858年，里昂進入一個神秘傾向的天主教家庭（他的父親和兄弟也在預言和魔術中），佩雷蘭曾經參與了羅西儒主義的復興。1890年，他從他的外交部門的同事中分離出自己的天主教精神秩序，稱為玫瑰+十字架的神秘秩序。他的沙龍設法將這種意識形態強加於當代時尚的象徵主義藝術

約1891年的勞爾·曙光的查爾斯·毛林

玫瑰+十字架的沙龍是法國藝術中奇妙偏心階段的窗戶。（當時的另一位藝術評論家，FélixFénéon參與無政府主義的炸彈投擲者）。印象派之後的時期涉及到現實主義和幻想的幻想混合，因為藝術家努力為現代創造神話藝術。Maurin的繪畫融合了一種感性的神話視野，提升了革命潮

亨利·馬丁，年輕的聖，1891年

Péladan所倡導的天主教神秘主義在19世紀末的法國越來越受歡迎。聖心大教堂建於蒙馬特山上，被認為是導致法國在1870年被普魯士擊敗的國家罪惡的神秘主義賠償。這幅畫採用了受保羅·高更（Paul Gauguin）的布雷頓畫作影響的敏感現代風格的鏡頭農民

Charles Filiger，麥當娜與兩個天使（或螢火蟲的麥當娜）約1892年

Charles Filiger的這幅畫揭示了象徵主義的真正天才保羅·高更（Paul Gauguin）對他的同時代人的深刻影響。在他1889年的黃基督中，高更展示了如何抽象形式，強化色彩，喚醒了幾乎中世紀的虔誠。菲律賓人高度讚揚高更創新農村的農民的宗教信仰。高知在「象徵主義」這個最卑鄙的宣言中寫道：「神秘」

費爾南多·克諾夫夫，我自己鎖定我的門，1891年

眼睛茫然的遐想，枯萎的植物，一個神話般的大理石頭 - 象徵主義的所有東西都積累在一幅畫中，體現了運動的內省情緒。鎖在門上，消失在想象中，是所有的翅膀。在1882年，由喬里斯·卡爾·惠斯曼（Joris-Karl Huysmans）撰寫的「象徵主義」小說中，一個富有的美學家把自己像這樣關閉，去探索一個內在世界的異常色彩和奇怪的靈性

費迪南德·霍德勒，失望的靈魂，1892年

象徵主義是一個真正的歐洲運動。儘管其最有影響力的關鍵冠軍在巴黎，但其最好的藝術家卻來自其他地方。Ferdinand Hodler是19世紀後期的瑞士藝術之星。在這裡，創造出一種悲傷與憂鬱的願景，這個悲慘的靈魂在一個永恆的障礙中顯現出來。挪威的愛德華·蒙克（Edvard Munch）和巴塞羅那的年輕畢加索畢加索（Pablo Picasso），這種感覺的蒸餾被帶到了最黑暗的極端

Jean Delville，The Ortoheus，1893年

十九世紀末歐洲各地的藝術家將想象力轉移到內部。古代希臘神話中的詩人奧菲斯（Orpheus）在這裡被描繪成藍色和金色，成為象徵主義運動的象徵，代表了藝術家的先知。據傳說，奧菲斯進入黑社會，試圖拯救自己的情人

阿爾芒點，天使報喜或安西利亞·多米尼（L'Annonciation），1895年

對於法國藝術界來說，象徵主義與馬奈和印象派的現實主義和現代性完全相違背。然而，它有歐洲其他地區的前輩，包括英國，前拉斐爾派運動及其後代自1848年以來就一直在探索神話和基督教。這幅畫表明巴黎象徵主義者對米勒，霍爾曼·亨特和羅塞蒂

Pierre Amedee Marcel-Beronneau，Orpheus在Hades，1897年

Péladan的神秘觀念與蒙德里安和康定斯基等未來抽象藝術家的想法相似。但在巴黎，象徵主義導致了超現實主義者的心靈冒險。這幅畫受到Gustave Moreau的強烈影響，展示了法國象徵主義如何存在於死亡，睡眠和無意識的虛空世界中。在20世紀20年代，巴黎對心靈的迷戀盛開於超現實主義

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