中國人的佛教智慧：平常心是道（圖）

禪宗是佛教多個宗派中化最成功的宗派，《壇經》的出現則標誌著佛教徹底的化。

《壇經》是佛教三藏十二部中唯一以「經」聞名於世的著作，它是對禪宗六祖慧能禪學精髓的記述。佛教自印度傳來東土，禪學也隨著傳入，但在印度只有禪學而沒有禪宗。的禪宗傳說是菩提達摩祖師創立的，而實際上，禪宗真正的開創者是唐朝時的慧能大師。

由於歷史文化上的差異，印度傳來的佛教，與傳統社會存在著許多矛盾。例如清凈無為的思想與儒家積極入世思想的衝突，出家修行與傳統孝悌思想的矛盾，使得佛教最初在的傳播屢屢受挫。於是佛教化成了佛教在傳法必須首要解決的問題。禪宗是佛教多個宗派中化最成功的宗派，《壇經》的出現則標誌著佛教徹底的化。

在思想上看，《壇經》拋棄了成佛路上的種種外在障礙，認為要想成佛，唯一需要做的就是修心。「清凈心即是佛心」、「但心清凈，即是西方」，佛和凈土都只是一種心境，不能外求。在《壇經》中，普通人和佛的距離被大大拉近。每個人的自性里都有佛性，在這一點上，凡人與佛是完全平等的。成佛也就是觀照自心，發現自己心性中的佛性。

從制度上看，以《壇經》為根本經典的禪宗，遠離城市，走向山林，發展出具有宗門特色的叢林制度。在叢林中，僧人們自己耕作，自給自足，擺脫了對外界社會的依賴。同時，禪宗拋棄了傳統佛教繁瑣的各種佛教禮儀及苛刻的修行方式，將生活與修行完美地融合在一起，這樣使佛教真正在農耕社會中紮下了根基。

和釋迦牟尼佛一樣，慧能大師首先是一位佛教實踐家，而不是佛學理論家。所以《壇經》打破了種種概念體系，而特別講究實際修行。禪宗的修行和其他宗派不一樣，它把目光放在了人世間。「運水搬柴，無非妙道」，平常心即是道。一切修行都落實在修心上，至於外在的形式，如打坐、念佛等等都可以不要，唯一要做的是保持自己內心的清凈。

在這種思想的啟示下，後世的禪師發展出了各種各樣的參禪方式。禪宗的公案雖然是由文字寫成，但它的真正意義正在於破除文字。以「德山棒」、「臨濟喝」為代表的開示法或接引法，一改傳統的坐在禪堂里靜坐的方式，變得輕鬆活潑，極盡變化之能事。禪師的一舉一動，看似無意為之，其實都含著禪宗的大智慧。

正因為這些創造性的變革，禪宗完美的融合進了社會。所以到了唐宋年間，士大夫參禪成為普遍風尚，例如王維和蘇軾就是其中的典型代表。通過士大夫的參與，《壇經》的思想境界滲入到文學藝術之中，革新了傳統的藝術審美觀。在《壇經》看來，一花一葉，皆是菩提，山林佛教的宗風使人們來到大自然中，與自然景物融為一體，進入無我之境。這種意境突出表現在唐詩和宋元山水畫中，這些作品空靈淡遠，形成了一種含蓄空濛的審美境界。禪宗所倡導的虛靜空靈之美成為古典藝術的重要組成部分。

進入宋明時期，禪宗更是與儒道二家融合在一起，創造出了古代學術的最高峰，即宋明理學。沒有深入的理論創建是儒家的一大弱點，禪宗思想的介入，使儒家也找到了一個深深的理論根基。

《壇經》是對慧能大師在韶州大梵寺講經的記錄，以簡潔明了的文字闡釋了禪宗思想的精髓。雖然文字簡單直白，但對於普通人來講，要想讀懂《壇經》也不是那麼容易的。慧能大師說，在迷惑的時候，就需要「大善知識」的幫助。《壇經》尤其注重破除對文字的執著，「不立文字」是慧能大師的主要思想之一。禪宗的開示法歷來輕鬆活潑，毫無神秘感。慧能大師說「直指人心，見性成佛」，既然成佛只有自己去尋找，那麼就讓我們藉助《壇經》，在心中找到一方屬於自己的清凈世界。

——摘自《圖解壇經》（陝西師範大學出版社）