連載13：三代與西方宗教淵源

3 ，宗教信仰

截止摩西時期猶太教的出現之前，希伯來人一直有火崇拜與山崇拜的嫌疑，而亞伯拉罕可能就是該宗教的領袖。在《舊約》中很容易都能找到類似的痕迹，比如西奈山上的荊棘著火的啟示等。甚至在後來演化出的基督教中也有類似蹤跡，比如「光明」是基督教的核心崇拜之一，甚至有些宗派就是光明教，如摩尼教，這都與這一遠古的根系有關。所以亞伯拉罕是一個早期火崇拜的領袖，是個「炎帝」。無論塔里木盆地的圓形古墓建築，還是後來的波斯的祆教，都可能與之有關，現在很難確定是否與古提人等印歐人的信仰傳統有關。假如「三代」假如來自亞氏後代，則肯定接受他的信仰。曾經遍地火神廟，並且南方楚國拜火神祝融為祖先，更凸顯這一文化特色。

炎帝與祝融是最大的兩個火神，而且祝融是炎帝的後代，他們一脈相承。「炎帝」的「炎」不僅發音與「亞」接近，而且由二個「火」字組成，很可能「炎」是一個名為「亞」的火神的音意合體字。「炎帝」很可能就是亞伯拉罕。而且最興盛的火神崇拜地區一個是陝西寶雞，另外一地是江南楚文化所在地，這也符合夏、周影響的結果。當然「炎帝」在還有其他的身份，比如他也是農業文明的傳播者。後來的波斯祆教應該是在同一個地區對於古提人的原始火崇拜的繼承。地區經久不衰的燔祭習慣與火崇拜實際上一直保持到20世紀的農業時代。地區在農業時代一直遍布火神廟，說明曾經被火崇拜廣泛覆蓋，但起源時間不詳。

許多人以為「三代」假如來自《舊約》人物，那麼就必定信仰猶太教，這是錯誤的。因為猶太教的產生晚於夏，不早於商。所以「三代」早期是不可能有猶太教的。商朝期間的宗主國是赫梯帝國，所以其信仰應該保持相對一致性。

但可以肯定的是，所謂「上帝」或「耶和華」的概念是在亞伯拉罕期間產生的，根據猶太人崇拜上帝的燔祭儀式，聯繫東方的火神崇拜，商朝出現的「上帝」與《舊約》的「上帝」應該有接近的同一內涵。太陽、火乃至後來的天是統一的，都指向光明，他們又轉化為人格神「上帝」。在「上帝」與「天」是同一概念。上古時期出現的「上帝」與後來翻譯《聖經》時的「上帝」是同樣的漢字，甚至兩地的「上帝」發音一致：人稱之為ShangDi（上帝），古希伯來人稱呼為Shaddaj，這不可能是一種對「上帝」稱呼的巧合現象[1]，而是同源傳播關係。

到周朝出現在歷史的地平線時，猶太教也已產生。西周的確發現了從西北羌族地區開始的禁止養豬的考古事實（王明珂，2013），這一現象一直延伸到東北紅山附近——這裡既是商朝的發源地之一，也是周朝時鮮卑人的封地（鮮卑與希伯來乃至西伯利亞很可能有同源關係，待考）。我認為這就是猶太教在東亞的影響痕迹。

猶太教的許多清規戒律即便在西亞也並不是一直得到很好的貫徹，人們一度還喪失了信仰，所謂在歷史上「消失的以色列十個支派」就是如此，因為人們至今還沒有發現這十個支派的蹤跡，說明他們也已經可能喪失對猶太教的信仰。因此，猶太人在到達東亞的漫長歷史進程中逐漸喪失猶太教信仰，甚至改宗別的信仰都是可以理解的事情。比如西周禁止養豬的現象到東周時就不再明顯[2]，這似乎就說明猶太教在東亞的消失或最終失傳。但我懷疑公元前6世紀時孔子開始提倡的儒教就是猶太教的遺脈，只是已經變異得面目全非。而他提倡的「禮」是否就是來自「利未」（Levi）這個祭祀族群呢？不得而知。

排查古典，在涉及「三代」早期的《尚書》里，很明顯「上帝」信仰出現於商朝與西周，不出現於夏。這符合我們的推測。涉及東周的《禮記》和《左傳》，發現「上帝」出現率又明顯降低，並且在周朝「上帝」逐漸被「天」的稱呼所替代，但「上帝」信仰體系依然對當時的社會有約束力。到《戰國策》幾乎看不到「上帝」與「天」的影響力了，這與豬骨在華北的重新再現形成邏輯關聯。實際上這些就是猶太教在的從無到有、從興盛到消亡的命運展現。

另外，猶太教在的排他性沒有得到貫徹，因為即便在「上帝」存在時期「三代」的占卜等巫術活動都很興盛（但有人解釋其為向上帝問詢），甚至周朝祭祀時還能看到用豬祭祀的事情，但羊的地位更高是個事實，而羊是《聖經》信仰的象徵符號。基督教稱呼「牧師」即潛在把信眾作為羊群。所以「三代」時期可能是一種多神崇拜多元並列狀況。

比較有意思的一個話題是，有關猶太教和下屬的伊斯蘭教為何禁食豬肉，至今眾說紛紜。總之，豬在這兩個宗教之內是個禁忌，基督教應該也是曾經禁食豬肉的，但後來開禁。一般不出例外應該有兩個起源，一是因為嫌棄，一是因崇敬而生禁忌，不能食也。就考古發現與文獻看，在三代之前是有豬崇拜的，尤其在華北與東北非常明顯，有豬玉龍等，新石器時代貴族下葬通常也都陪葬豬下頜。比較有趣的是商朝的一個祖先的名字是亥。亥者，豬也。王亥是商朝湯的第7代祖先，居住於商丘，同時他也是牧業與華商之祖，毫不意外他是猶太教之前的人。所以，我們基本上可以肯定地區西周出現的豬禁忌應該是猶太教帶來的影響。

[1]安東尼奧.阿瑪薩里（意）著《古代社會》，1997年，社會科學文獻出版社。

[2]參見王明珂《華夏邊緣》，2006年，社會科學文獻出版社，第二部分。

的「天」就是「上帝」

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