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孫敦秀：如何欣賞簡牘書法

2021/12/25

孫敦秀筆名習韜。書法家協會會員、硬筆書法委員會委員、硬筆書法家協會常務理事，理論委員委員、硬筆書法史編審委員會副主任。中日韓新書畫家友好聯盟理事、中外書畫名人研究院名譽教授。書法研習漢簡、漢隸書體，其作品多次參加國內外書展，並被國內省、地級博物館、美術館、紀念館及國外博物館收藏。被中華藝術學會、國際中華文藝學術學會授予「德藝雙馨藝術家」稱號，在京、蘇、豫三地舉辦個人書法展覽。2008年為電視劇《大明醫聖李時珍》題寫片名；為紀曉嵐故居題寫匾額硯銘文；2009年書法作品作為饋贈禮品饋贈台北市文化局；2010年為河南省南陽市「七十二漂風景區」題字，並石刻摩崖之上。隨著書法知識的積累和藝術實踐，多研究書法基礎理論且筆勤心勞，幾年來，編著出版了《書法小字典》《文房四寶手冊》《書法幅式指南》《文房四寶》《毛澤東書法珍聞》《硬筆發展史》《文房四寶縱橫談》《硬筆書法史》《書法幅式百例》《孫敦秀硬筆書法理論文集》《孫敦秀藝術》《殘墨書法之美》《孫敦秀書法理論文集·六卷》等書，多次在專業報刊上發表書法理論文章，有的被收錄在《北京市書法家論文集》、《第二屆鋼筆書法論文集》中。

簡牘書法，是指在竹（簡）木（犢）材料上呈現的漢字的書寫藝術。古人云：古未有紙，大事書於冊，小事書於簡牘，皆以竹木為之，故稱為簡牘書。這種載字材料，是古代先民們在紙張未發明之前書寫典籍、文書等文字的主要載體，它幾乎與甲骨文，金文同時出現。春秋到東漢末年是簡牘最盛行的時期，到了西漢時期，蔡倫發明造紙術后，簡牘又與新生的載字材料——紙并行三百餘年。直到東晉末年（公元402年）恆玄下令：「古者無紙故用簡。今諸用簡者，宜以黃紙代之」。至此，簡牘載字材料在官方明令禁止下，才退出書寫的歷史舞台。時至今日簡牘與甲骨文、敦煌遺書、明清檔案一同被列為二十世紀東方文明的四大發現,簡牘書法也已成為今人臨摹學習的範本、範字，同時也成為後人欣賞、品鑒的書法藝術品。

簡牘書廣義上是指流行於楚、秦、漢代等書寫在竹木片上的文字，狹義上的簡書，多是指漢簡書體。漢簡書體就是西、東兩漢時期遺留下來大量的簡牘文字。這一書體對當時及後世影響較大，它第一次讓文字的書寫走下契刻與鑄造的神壇，第一次把文字從社會最上層的小圈子解放出來，以浩大的聲勢向更寬廣的社會大踏步前進，被廣大下層人員所掌握運用，使其成為一種平民化與社會生活結合最為緊密而頻繁，最為廣泛而流行的書寫形式。以其巨大的優勢推動著簡牘書法的發展，並形成了與當時官方文字並駕齊驅的書風潮流。經過千百人的書寫實踐，並形成了一整套用筆的方式，以及區別於古文字的點畫變化，字法的結構、章法的布局及作品呈現的筆情墨趣。它向我們展現了一個橫空出世、美輪美奐的墨像世界。

首先映入人們眼帘、進入人們欣賞視線的是那些拙樸率意的點線的揮運之美。古人在布局簡牘書法時，對於點畫的書寫，幾乎達到了從心所欲，筆隨意走的境界。就其字體起始的點畫，就分為平點、斜點、挑點等，仔細觀察，簡牘書法中點的起筆可從不同方向入筆，隨機應變，有時可侵潤到其它筆畫中偶露崢嶸。書寫時，點畫可有短橫的形式取而代之；有時也露出取代捺畫的霸氣。簡牘中的點畫，點破了自古官方書體的一統天下，打破了甲骨文、金文、秦篆書體筆法的形態單一寫法，點出了文字和書法的輝煌前程。老子講：「一生二、二生三、三生萬物。」漢簡中的點畫莫不和其它構字元素中的筆畫息息相關。點的質量、節奏、形態方向決定著每個筆畫的質感、力度和韻律。致使簡牘中的橫畫呈現出輕重俯仰的變化。豎畫中也有直豎、彎豎、斜豎的形態；撇畫中也區分出短撇、長撇、彎頭撇、直彎撇等的特徵；捺畫中也有了直捺、平捺、彎捺、粗捺等的區分，以及折法中的方折、圓折、斜折等書寫方法，特別是有的筆畫，根據結體、章法的需要拖筆較長，成為簡牘書體中一特殊符號。也使整個章法布局顯得生動活潑。簡牘中出現的大量的結字元素——筆畫，以一種嶄新的筆畫體系告別了文字線條化走向了文字筆畫化。開啟了文字構成的新天地。

縱觀簡牘書法的用筆，諸如起、收、頓、按、方圓、急緩、露藏、轉折等充滿著豐富的想象力和一定的法度，這使得簡牘書法結構自由，天真馨露，不守故常，奇趣相生。使其結構中的平衡對稱，違和虛實，主次長短，寬窄粗細，險絕工整等矛盾對立關係運用到了極致，書寫者在有限而狹小的簡牘上任意施為，形成了一種獨特的藝術風格，酣暢淋漓地表現了簡牘書法不拘一格的生命之美，讓我們理解了有法和無法的真諦。

其次，欣賞簡牘書法的章法既要看章法布局，同時又要看整個幅式的大章法布局，即字體結構是否得體，章法布局是否雅觀，從中可以看出書法造詣的高低深淺。就欣賞而言，簡牘墨跡的章法布局大大擴展了我們的欣賞空間，增添了拙樸而神奇的審美情趣。這就要把簡牘書法放在金文、小篆整飭端莊的大背景才可考量出來，簡牘書體不再受正規書體的束縛；衝破了那種嚴肅規整的書寫形式，朝著結體無定式的道路上迅跑。這種書體的間架結構，任意著筆，隨手寫來。頗為自由，因易而多變，因俗就俗，適應性和表現性都很強，尤其那些撇、捺、豎等筆畫左右擴張，有的豎筆畫拖筆較長，這樣的字體完全是順著作者自身意象而發展，這其中誇張的結體和離奇筆畫的組合，不失為一種空前的創造，呈現出翩翩自得的結體之美。其空間形式，也不像碑刻那樣具有嚴格的限制性，而是在有限的空間內，隨意揮灑，輕鬆自然，可長可短，又正又欹，筆趣橫生，每一個字都能搖曳生態，筆畫複雜的也不拘謹，大小參差，看似在漫不經心的安排中，極字之真態，加之簡牘豎長的簡形，豎寫的順序，偏扁的結體，趨橫的字勢，為書體的空間性和時間性，開拓了一個前所未有的自由和廣闊的領域。為書法的表意性，抒情性提供了一個行之有效的藝術平台。

簡牘書法的書寫，除我們常見的的單行書寫外，還有多行不等的書寫，如出土於湖南龍山裡耶戰國——秦代古城一號井的里耶秦簡，有的多達七行書寫，這樣則要求書寫者既要顧及文字的上下關係，又要考慮行與行之間的左右關係，形成了豎為貫通，橫為聯絡的生動活潑的嶄新局面。在章法布局上，正如今人劉俊坡《簡牘書法文化》中載："排列繁密均勻，里耶簡整面字徑均勻，間距相等，密集而緊湊，平穩均衡。"每幅作品明顯地呈現出豎有行，橫無列的布局方法，行間分明，意態活潑，氣韻生動，整齊而有變化，平穩而顯自然，開啟了既有隨意性強的行草書體的表現形式之先河。

再者，簡牘書法呈現的旺盛的生命力和奪人心魄的風采，正是吸引人們眼球最閃亮的欣賞點，由於簡牘文字歷經眾人書寫，流行於楚國、秦國等國家，跨越數個朝代，時間長達1700餘年，其風格異彩紛呈，爭奇鬥豔，融合分化，又各自保持自家面目，楚簡的詭秘清奇，疏朗靈透；秦簡的莊重規整，渾樸雄強；漢簡的淋漓率意，外拙內秀，無一不躍然於竹木簡牘之上。古人講："書之妙道，神採為上，"通過對簡牘書法的探究，不難看出簡牘書法的氣韻神采；變化自如，得字之天趣；筆隨意遣；拙中生姿之神態；跡合情性凝重樸拙之氣質；形著於筆，不經意中得以之縱橫。特別是漢簡書體書寫起來，時而篆、時而隸、時而行、時而草、諸體兼容，書寫率意豪放，如池水魚躍，枝頭雀歡，一派天機生趣。絕無極滯做作之態。率意是簡書的靈魂，雖然當時與實用有關，但它所形成的藝術上的性趣風格，是無意或有意的對自然美的追求。這也是當今書法家可以追求而難以達到的一種境界，簡牘書法使我們領略到當時那個朝代墨跡真實面目及一代書風，為書法藝術諸體的誕生開闢了廣闊的前景，為後世各種字體轉型孕育走向一朝分娩的健康之路。

近百年來，所出土的古代竹木簡牘等，不僅為我們提供了極為重要的歷史和文化等方面第一手資料，而且對研究書法也具有空前的重要意義，它即為我們研究書體演變提供了一重要脈絡，又為研究書法的藝術語言的形成和特徵，提供了最直接的、最原始的、最可信賴的依據。宋米芾《海岳名言》中載：「石刻不可學，但自書使人刻之，己非已書也，故必須真跡觀之，乃得趣。」繼而說得更為直截了當：「河間簡牘乃書法之祖。」看來古代書家也極為重視，並且非常強調學習書法，必須直接臨摹、學習古人墨跡。否則難以見其筆墨神韻。簡牘書法是書體和用筆演變過程中的中介，通過它，才使我們真正領悟到那早已迷失的用筆的真諦，那些碑石椎拓和各種摹刻本作為影子的影子，其真正的內涵被另一種物質現象和方式所改變，似真假美猴王。要想把握住古人尋真求美的秘訣，筆墨神韻在簡牘上的印證是最可靠的現實和正確的答案。古人用成千上萬的竹木簡牘構築了華夏文化藝術的聖殿，是當今學書者用之不完，取之不盡的營養寶庫，簡牘書法當是今文字書法之源頭和母體，學書者當之無愧地繼承祖先留下的這一難遣的記憶，續結簡牘書法這一歷史文脈。