孔子為什麼想拜一個漁夫為師？

文/李大華

《漁父》篇中記述了孔子與撐船的漁父的一段交往故事。

有一天，孔子與弟子們在湖岸的杏壇讀書，弟子們讀書，孔子則在彈琴吟唱。曲子彈了一半，見到一個打漁的人下了船，走了過來。這人鬍鬚與眉毛都白了，披著長發，捲起了衣袖，到了杏壇跟前停下來，左手按著膝蓋，右手撐著面頰，用心聽了起來。曲子彈完了，子貢和子路二人走過來招呼這客人。

孔子行教圖（資料圖 圖源網路）

客人指著孔子問：「那是什麼人？」

子路回答：

「那是魯國的君子啊！」

「請問尊姓？」

「姓孔。」

「孔氏做些什麼？」

子路沒有回答，子貢對答道：

「心尚忠信，身行仁義，修飾禮樂，制定人倫的準則。對上忠於君主，對下教化平民，將能夠有利天下人。這就是孔氏乾的事情。」

「是擁有土地的君主嗎？」客人又問。

「不是的。」

「那麼是輔佐王侯的將相嗎？」

「也不是的。」

客人聽完笑了笑，然後往回走，說：

「仁義倒是仁義，只是恐怕要身受其累了，勞心傷身而危害其本真。哎呀，這對於他所要追求的道來說，恐怕是越行越遠了喲！」

子貢與子路回去把會見客人的情形向孔子彙報了，孔子立刻推開了琴，站起來說：

「那是聖人嗎？」

說完就追到河畔，那漁父正用木槳撐開了船，準備離開，他回頭看到了趕來的孔子，就轉過身來面對著孔子。孔子則反身而行叩拜之禮。客人問孔子：

「您將有什麼要求？」

「剛才先生說了那番話就走了，孔丘只是不肖之才，沒有理解其中的奧妙，能否有勞先生賜教，啟發矇昧？」

客人見孔子如此謙恭，笑了：

「哈！您還很好學呢！」

孔子再拜而起，說：

「孔丘少年開始求學，至今已經六十九歲了，還沒有聽到最好的學問，哪敢不虛心啊！」

「同類的人相跟隨，同類的聲音相應合，這是天理。讓我來說說我所知道的，看能否解決您的問題吧。先生關心的是人事，我們且說一說人事方面的事吧。

「天子、諸侯、大夫、庶人，這四個方面各自能歸於正位，那就是人事治理之美了。而四個方面如果離了正位，就要大亂了。如果做官的能夠各自掌管好自己的職責，人們各自為理當憂慮的事情而憂慮，就不會發生凌亂的事情了。所以呀，有庶人之憂、大夫之憂、諸侯之憂和天子之憂。可是，您上沒有君主、諸侯的權勢，下沒有大臣的官職，而您卻在自個兒修飾禮樂，制定人倫，以圖教化民眾，不是太多事了么？

「再說，人有總、佞、諂、諛、讒、賊、慝、險八種毛病，（不該知道的事情，勉強尋求知道，叫做「總」。不顧及他人的意見，勉強進言，叫做「佞」。希望別人意氣用事，表達自己想說而不敢說出的話，叫做「諂」。不問是非，苟且順從，叫做「諛」。好說人不好的地方，叫做「讒」。離間親戚朋友關係，叫做「賊」。與自己親近的人，雖然是惡人，卻加讚譽，與己疏遠的人，即便是善人，也加以誹毀，這叫做「慝」。不問善惡，皆加容納，和顏悅色，投其所好，叫做「險」。）又有叨、貪、很、矜四種禍患。（喜歡經略大事，利用變更之際，撈取功名，叫做「叨」（音濤，tao）。擅用權利，獨斷專行，侵暴他人，叫做「貪」。知錯而不肯改悔，聽到批評的意見，更加固執，叫做「很」。與自己意見相同的就說好，與自己意見不同的，即便是好的，也說不好，這叫做「矜」。）人所能夠除去八種毛病、四種禍患，才可以教化。」

孔子神情凝重地嘆了一聲氣，再次行叩拜之禮，然後說：

「我孔丘兩次被逐出魯國，在衛國東躲西藏，在宋國講學所逗留的樹都被人砍了，在陳蔡之地被人圍困，我不知道自己做錯了什麼而遭了四次厄運？」

客人聽了孔子這麼說，也面容嚴肅起來：

「您太難以覺悟了！有人害怕看到自己的影子，厭惡自己的足跡，想通過走動來擺脫它們，結果越走越快，以至於跑了起來，然而，跑的越快，留下的足跡越多，那影子也始終沒有離開自己，那人還以為是自己跑的慢了，就飛快地跑個不停，最後力絕氣衰，累死了。他沒有想到躲進蔭處去消除自己影子，以安靜來使足跡不再出現，真是太愚昧了！您忙於審察仁義，辨別同異，觀察動靜，確定行為的分寸，分析好與惡的情性，調和喜與怒的節度，幾乎招致禍患。您要是能夠小心地修持自身，謹慎地保守本真，把那些事情交還別人，那麼就沒有負累了。如今您不修養自己，卻要求他人，這不是放棄了自己而向外要求了么？」

孔子再問什麼才是本真，客人對他說，本真就是「精誠之至」，如果不能精誠，就不能感動人，如同勉強地哭，不能體現哀傷；勉強地做出發怒的樣子，並不威嚴；勉強地表示親切，那樣的笑都不和諧。本真在內心，那麼神情就會顯露出來，所以，崇尚本真，就要把它用在人倫關係上。

孔子與漁父（資料圖 圖源網路）

聽了漁父這番話，孔子再次行膜拜之禮，請求漁父為師，傳授他關於「道」的學問。不過漁父並沒有接受請求，而說：

「可以一起前往的是可以一起達到至道的人，而不可與之一起前往的是不知曉道的人。您努力吧，我要走了，我要走了！」

說完，撐開了船，漫遊在蘆葦之間。顏淵回到車上，子路把馬車的韁繩遞給孔子，孔子凝望著漁父，卻頭也不回，一直等到水波平靜了下來，才肯乘車離開。子路立在車旁邊問：

「學生跟著先生也這麼多年了，還沒見到先生對人如此的肅敬。天子、諸侯會見先生時也都要分庭抗禮，先生尚且有倨傲的神態。如今這漁父杖著船槳、立在船尾，而先生還彎腰鞠躬，每次回答漁父，都要先行叩拜，這是不是過分了？連門人都怪師父了，一個漁夫怎麼可以受這樣的禮遇！」

孔子伏在車的扶欄，嘆息道：

「你呀，也太難教化了！過來，我告訴你：遇到長者不敬，就是失禮；見到賢者不尊，就是不仁。他要不是聖人，就不會使人謙下。謙下若不精誠，就得不到真諦。這才有『長輩傷身』的說法。道之所在，聖人也要尊敬啊。這漁父，可以說是有道之人，我敢不崇敬么！」

漁父究竟是個什麼樣的人？這連在場的孔子的弟子們也感到困惑。這人不就是個撐船打漁的人么，為什麼可以得到超過天子的禮遇？在孔子的門徒心裡，孔子就是聖賢，而這樣的聖賢卻要向眼前這個粗人頂禮膜拜。孔子最後對子路的那番話，點出了要妙：不管站在你面前的人是什麼身份，長得什麼樣子，他卻能夠使人自認謙下，你不得不崇敬，所謂「目擊而道存」。然而，這卻不是尋常的人能夠識得破的，所以，孔子才嘆息徒弟不聰穎，有眼不識泰山。莊子於此也是想要告訴人們，真正有德的人，不見得身世顯要。

借這段對話，創造出來一個典故：「休影息跡」。它告訴人們，當你意識到自己做的事情不對的時候，你不是要做更多的事情，而是立即靜定下來，反省一下，以平靜的心態觀察世界。如果停息不下來，就會做的事情越多，留下的惡跡越多，以至於氣絕而死。從而，做錯了事，也不能試圖掩蓋它，那結果只能是欲蓋彌彰。

《莊子》原文參考：《漁父》

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。

客指孔子曰：「彼何為者也？」

子路對曰：「魯之君子也。」

客問其族。子路對曰：「族孔氏。」

客曰：「孔氏者何治也？」

子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」

又問曰：「有土之君與？」

子貢曰：「非也。」

「侯王之佐與？」

子貢曰：「非也。」

客乃笑而還行，言曰：「仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉其分於道也。」

子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：「其聖人與？」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。

客曰：「子將何求？」

孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。」

客曰：「嘻！甚矣子之好學也！」

孔子再拜而起，曰：「丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」

客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人處其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？

「且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。」

孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」

客凄然變容曰：「甚矣子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！」

孔子愀然曰：「請問何謂真？」

客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和，真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」

孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」

客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延緣葦間。

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。

子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎！門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎！」

孔子伏軾而嘆，曰：「甚矣，由之難化也！湛於禮儀有」矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今之漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」

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