孔子高舉生命之道，弘揚心性之仁學

「夫子以仁發明斯道，其言渾無罅縫。孟子十字打開，更無隱遁。」（《陸象山全集》）孔子將他之前的三代文教中，凡涉及或指稱那超越而內在的本體之辭，如易、天、寂感、道、乾坤、上帝、神明等皆收攝於內在的生命之中，重新名之曰「仁」。

易、天、寂感、道、乾坤、上帝、神明等超越的意味重，「仁」則內在的意味重。孔子將易、天、寂感、道、乾坤、上帝、神明等一起收攝入內在的生命之中，肯定它們皆為吾人內在生命之本有。此確是孔子獨家發明，是中華民族乃至整個人類文明發展史上、生命學發展史上的里程碑。

孔子之「仁」即涵有「性之」義，也涵有「反之」義。故「仁」之一字，將先天後天、因位果位、有為無為、造作自然、現象本體，打成一片，混為一味，「渾無罅縫」，此為「中道」。

孔子將德性的超越性和內在性徹底打通，將內在的主宰之心與外在萬有的本體之性徹底打通。仁者，既含有心之義（仁心、德心），也含有性之義（仁性、德性），此義首發於孔子。上古文明發展至孔子這裡，發生了一次本質的飛躍，此正是孔子為大成至聖、所以至聖之處。孔子是中華文化發展史上承前啟後的劃時代之聖哲。

孔子將三代以來數千年的中華文化收攝於「仁」中，如是，上古文化自此得以匯歸之，凝結之，貞定之，純化之，圓融之，升華之，彰顯之。

「夫子以仁發明斯道」，仁道者，何道也？「仁者，人也。」（《中庸》）「仁也者，人也。」（《孟子·盡心下》）「樊遲問『仁』，子曰：『愛人』。」（《論語·顏淵》）仁道，人道也，「為人之道」或曰「成人之道」也。

故知，真正的人本主義、人文文化、人道思想，始自孔聖。是孔聖將人首次提升到宇宙之真正主宰、歷史與人生命運之真正主宰的高度，充分肯定人的無上神聖與尊嚴。仁者，具有超越和內在這兩大根本特性的生命之別名。仁即是生命，生命即是仁。

仁非虛稱，必有所指以實之。仁主宰於內，名之曰「心」，故仁者，心也，俱名之曰「仁心」；仁承載於天地萬有（也包括人類在內），名之曰「性」，故仁者，性也，俱名之曰「仁性」。其仁心、仁性者，統而言之，曰「生命」。故知，仁即生命之別名。

生命為現代名，仁為古代名，其義一也。孔子緊扣生命，立定生命，彰顯生命，「發明斯道」，即發明此仁道，亦即發明此生命之道，以開後世千古文運。「天不生仲尼，萬古如長夜」，孔聖高舉生命之道，弘揚心性之仁學，麗如日月，朗照百代，自此我華夏智有所發，學有所依，行有法度，命有所歸。是故孔聖實為「古代最偉大的生命學家」。

到了后孔子一百多年的戰國，「孟子十字打開，更無隱遁」。孟子將心體與性體、先天後天、因位果位、有為無為、造作自然、現象本體等，作了明確的分別與辨析。故朱熹引程子之語曰：「性之反之，古未有此語，蓋自孟子發之。」（《孟子·盡心下》）站在人類思想發展史上言之，從混沌走向分明，從綜合走向解析，這是人類思想發展的內在邏輯與必然趨勢。

然莊子對此深有覺察：「賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。

判天地之美，析萬物之理，察古人之全；寡能備於天地之美，稱神明之容。

是故內聖外王之道，闇而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。」（《莊子·天下篇》）心體與性體，先天與後天，本來通而為一，渾全難分。如若強為分別，勢必產生「一曲之士」，如此則「寡能備於天地之美，稱神明之容」，其結果則是「道術將為天下裂」。

為了避免出現「一曲之士」「往而不反」和「道術將為天下裂」的局面，我們還需再次回到孔子所開出的「渾圓之路」。通觀《論語》可知，孔子以「仁」之一字，統攝心體與性體、先天與後天、「性之」與「反之」、形而下與形而上、德性與德行、因位與果位等一切之強分。

儘管曾子的《大學》和孟軻的《孟子》等後世儒家著述，為了將儒家思想進一步地體系化，十字打開，辨而示之，但這些大儒對「道術將為天下裂」還是很有自覺意識的。故他們在著述中，始終將孔子的「渾圓之路」作為其立言之背景，而貫穿於篇章字句之間，以期最大限度地避免庄生之憂。我們將在以下的《大學》學習過程中，時時能感受到這一點。

依正宗儒家，雖有歷代大儒對仁道的闡述，多似孟子「十字打開」，但究竟不失孔子之旨，始終保持著即本體（性之）便是工夫（反之）、即工夫便是本體的「渾圓之路」。此亦為評議是否為正宗儒者的一個重要標準——失此準繩，不名儒者；握此樞機，則為正宗。

摘自潘麟導師著作《〈大學〉廣義》