南華寺，禪宗從這裡走來

寶林門

「水香知是曹溪口，眼凈同盾古佛衣，不向南華結香火，此身何處是真依？」九百多年前的一天，蘇軾在寫給友人的詩中，以一個意味深長的問號表達了自己對南華寺的深摯嚮往。也許就是從那一刻起，這座本只屬於佛教徒的精神聖地，逐漸演化為符號一般的文化地標。它被打上「禪宗」、「慧能」、「壇經」這些號召力滿格的標籤，歷經興廢輪迴，卻始終為民眾所念念。

於是，受到感召的我只身前往南華寺，去尋找傳說中的菩提與明鏡。

大雄寶殿

時間回溯到一千五百年前，南朝梁天監元年（502年），印度高僧智葯三藏率徒前去五台山禮拜文殊，回國途中雲遊至曲江曹溪口，掬水飲之，甘冽異常，於是溯源而上，發現一處山奇水秀、古木參天、「宛若西天寶林山」的寶地。「此山可建梵剎」，他說。這話傳到韶州刺史侯敬中耳中，又通過奏摺為梁武帝蕭衍所聞，然後就有了南華寺的前身——寶林寺。唐儀鳳二年（677年），慧能來到寶林寺主持寺務，從此寶林寺走向極盛，成為禪宗南宗的祖庭。

曹溪門

「南華禪寺」之名始於宋代，如今寺中殿堂卻看不到宋代的痕迹。然而這並不重要，那些最具生命力的存在，往往不依託於實物之形。仰望曹溪門，行過五香亭，步入寶林門。只見「東粵第一寶剎，禪宗不二法門」的對聯，這正是對南華寺地位的最好總結。寺院主軸向前延伸，行進其間，尋找塵封在年輪最深處的往昔勝景。首先是供奉彌勒佛的天王殿，繼而有供奉釋迦牟尼的大雄寶殿，然後便來到收藏歷代珍貴經書的藏經閣，它們都是1934年由虛雲和尚募化重修。依照大部分寺院的形制，主軸會在這裡戛然而止。然而南華寺是一個例外，它的

歷史在這裡才剛剛展開。

藏經閣

靈照塔

繞過閉門獨守的藏經閣，微胖的靈照塔早已守候在那裡，它是南華寺最古、最高的所在。唐玄宗時為供奉六祖真身而建，唐憲宗隨後賜名「靈照之塔」，初為木塔，屢毀屢建，直到明成化年間改修五級磚塔，屹立至今。塔後為六祖殿，如今承擔著靈照塔初建時的功用。慧能大師的真身供奉於殿中，寶相莊嚴，心生敬畏。陪伴左右還有憨山和丹田兩位大師，無聲注視著世間的紛繁與無常。

寺后還有一眼終年不絕的卓錫泉，傳說慧能曾在此浣洗袈裟，泉前是終年不斷的人群，取水，祈福，懷古。這泉水匯聚於潭中，滋養了幾株數十米高的水松，五百年來，生生不息。

生生不息，正如禪宗的傳承。臨濟、曹洞、雲門、溝仰、法眼五宗以不同的方式尋求禪宗的化，它們開枝散葉，遠播東洋，最終構築起東亞地區最具影響力的佛教版圖。當年達摩從印度來華，提出一種新的禪定方法時，肯定不會想到這將成為文化的符號。達摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。弘忍之後，禪宗一分南北，神秀創建北宗，慧能引領南宗。只說慧能，這位出身貧寒、目不識丁的宗教改革者，以其天才的詮釋重啟了佛教，讓它紮根在這片本不樂於宗教思辨的現實國度。在的歷史上，擁有同樣千年光輝的僧人，還有唐僧。然而唐僧的唯識宗卻很快走向失敗，唯識宗敗就敗在它太精妙、太複雜、太高端、太洋氣，它不可能成為人民大眾的日常哲學。即使是主張「漸悟」的北宗，也顯然沒有領會到國人的性格內核。於是唯識宗消失了，禪宗北宗消失了，唯有南宗在慧能眾弟子的提倡下發揚光大，成為事實上的禪宗正統，也成為事實上的佛教主流。

慧能提倡頓悟，所謂「一念若悟，眾生是佛」；慧能又提倡「於一切法，勿有執著」，教大家不必糾結在事物的外在。誰人不知「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」的偈語？只是念的出，卻做不到。我以為來南華寺便能尋找到頓悟的捷徑，最終帶的走照片，捎不走禪意。也許這本身就是一種心惹塵埃的執著。菩提與明鏡，並不存在於南華寺中，卻存在於自我的內心。

六祖殿

虛雲舍利塔

惟因舍利塔