明清女人到底有多少錢？

——讀《奢侈的女人: 明清時期江南婦女的消費文化》

在明代馮夢龍所著《警世通言•杜十娘怒沉百寶箱》一文中，當杜十娘得知李甲背信棄義，將其賣於孫富后，絕望憤懣之餘，「刻意妝扮起來，胭脂花粉，金鐵花鈿，羅裙綉襦，都一一派上了用場」，然後將滿滿三屜、價值數萬兩白銀的「金銀翡翠各色首飾」、「玉蕭金管，珍奇玩物」、「熒熒發光的夜明珠」等悉數倒入濤濤江水之中，然後含笑縱身跳下……巨大價值反襯既是文學的一種慣用修辭表達，同時也折射出明代「社會失足婦女」杜十娘消費之奢侈，而這也正是長期研究明清社會史的台灣大學歷史學博士巫仁恕的研究樣本之一。

在巫仁恕看來，明清女性在衣、食、妝、樂等方面表現均極為驚艷——「在明清的許多地方就提到即使是一般平民婦女，甚至被人視為身份卑賤的娼優、婢女，或視為賤役的隸卒之婦女，都有可能消費得起上層階級所消費的奢侈品」。巫仁恕同時也指出，女性實現這些奢侈消費「權利」並非一帆風順，相反遭遇了男性特別是官場的嚴厲斥責乃至強力打壓。

古往今來，凡是能與奢侈扯得上點聯繫的，自然離不開雄厚的資金實力。明清女性奢侈消費的興起，其「帶頭大姐」們自然來自於官賈豪族。但僅有經濟實力，並不一定構成奢侈消費的普遍形態，畢竟權富階層佔比較小，而巫仁恕透射的則是兩個跨越數百年朝代的普遍景象。

本書中，巫仁恕單列一章著重關注「社會失足婦女」階層。作為少見的「高收入群體」，一些「社會失足婦女」確實扮演了追求時尚甚至是引領潮流的角色。美國漢學家葉凱蒂在《上海•愛》一書中，就曾專門研究了明清時代混跡於上海風月交際場所的知名交際花。在葉凱蒂看來，「社會失足婦女」們對時尚極盡追逐之能事，其原動力當然不單是炫耀，而是藉此抬高身價，以博取更多回報。雖然她們在道德上飽受社會輿論苛責，但這一群體追求時尚展現出的過人魅力，甚至也激起一些大戶人家夫人小姐的興趣和跟風模仿。巫仁恕顯然也認同這一點，所以她覺得，那些活躍在風月場所的頂尖「社會失足婦女」，很可能無意中扮演了女性時尚風向標角色。

愛美之心人皆有之，但女性愛美之心並非自明清才為發端。假如巫仁恕筆下明清女性奢侈消費確實具有劃時代特徵，那麼在此之前女性又為什麼不能在奢侈消費方面覺醒呢？若論經濟實力，前有漢唐盛世，還有社會經濟發展水平躍居當時世界前列的宋代。或者說，女性能否奢侈，有錢只是一方面，另一方面還必須具備一定的社會輿論基礎。

有明一代，上層力量依舊希望通過強化禮制教化方式，試圖達到統治社會的目的。「單單明朝一代就曾有119次申明禁奢令」，清代也有多位官員曾上書力陳「僭肆奢華」之弊，「但最終，就連乾隆皇帝也得承認這種奢侈僭越的現象，他說此等風俗是『積漸使然』」。至於兩代基層官員專門痛斥婦女衣著的上書更是屢見不鮮，各類禁令也層出不窮，不過，巫仁恕通過梳理后發現，那些禁止奢侈包括禁止女性衣著的禁令絕大多數成為紙面文章，根本未能付諸現實。

禁令頻頻落空，權因時勢難擋。女性作為一個整體消費力量的強勢崛起，這才是明清諸多「禁奢令」落空的真正原因所在。值得注意的是，明清女性消費能力的異軍突起並非完全依賴於家庭，特別是普通階層的女性，相反越來越背離家庭——她們逐漸走出家庭，開始參與社會分工，通過勞動實現了積累。當女性有了一定「私房錢」，自然意味具備一定的財產支配能力。這種自由支配財產能力的走強，本身也是對傳統「三從四德」女性社會地位模式的挑戰。張念在《性別政治與國家：論婦女解放》一書中，剖析婦女解放的軌跡后發現，女性得以解放的重要條件就是從傳統封建家庭中的「出走」。只有脫離傳統禁錮，長期在家庭中扮演逆來順受色彩的女性才可能逐漸從經濟獨立中實現人格的獨立。這種嬗變，是根本區別於傳統官賈豪族裡的婦女，儘管這些婦女不足以引領社會潮流，不可能站到奢侈消費的最前沿，但她們的出現，卻可以以不斷增加事實的方式，對社會輿論觀念起到潛移默化的作用。

李國彤在《女子之不朽：明清時期的女教觀念》中也曾描寫了一些「出走」現象：隨著男性社會活動的增多，女性家庭責任逐漸加重。出於更好地踐行「婦德」的需要，因應不斷加重的責任負荷，女性的知識面不得不努力提升，甚至開始嘗試接替男性無瑕顧及而女性過去不曾染指的空間，比如一些女性不再僅僅體現單純的「忠孝、賢惠、母道、母儀」等角色，開始參與家庭的管理乃至經營等活動。當以立德、立功、立言「三不朽」為「婦德」本分的明清女子不得不面臨從家庭「出走」的無奈選擇時，這些無奈同時也會幫她們逐漸卸掉壓在身上數千年的道德教條。

當女性「出走」從一開始的被迫無奈，逐漸突破「大門不出，二門不邁」、「三從四德」的傳統禁忌，到後來成為社會的常態，這其實正是傳統女性地位潤無細無聲的漸變歷程，所以才有了乾隆眼裡的「積漸使然」，所以少去了與傳統倫理的許多尖銳對立。當越來越多的女性不得不參與社會活動、當女性參與社會活動越來越被社會各界習以為常時，女性的傳統形象也自然會在潛移默化中顛覆，消費形象的改變自然再正常不過。

有必要指出的是，雖然巫仁恕以明清女性的奢侈消費為著力點，但明清女性的整體消費水平未必真正超越同時代的男性。他的這些比較研究只不過基於女性這單一性別的歷史縱深，而非處於不同性別的同一社會平面。女性熱衷的那些粉黛等及華麗服飾，恰恰不是男性的消費熱點。而男性關注的置產、豪宅等，顯然也提不起女性的興趣。從這層意義上講，本書的最大意義或在於對兩個朝代消費觀念變化研究的拋磚引玉。

再者，本書既然定位於女性的奢侈消費，邏輯上理應輔以更為詳實的數據和案例，而不僅僅假以官賈豪族和幾個「社會失足婦女」的零星樣本。這並非是對「社會失足婦女」群體的歧視，而是即便在明清兩代，權貴與「社會失足婦女」同樣數量有限，遠不足以構成作者在本書中努力描繪的社會普遍常態，事實上，貧富差距過大同樣也會淪為權貴奢侈消費的溫床。從這一角度看，倒是贊同一些網友的觀點，即本書選取了一個十分抓人眼球的視角，但文中內涵顯得過於單薄，以致有的觀點讓讀者感覺有失武斷之嫌。

書名：奢侈的女人: 明清時期江南婦女的消費文化

作者: 巫仁恕

出版社: 商務印書館

出版年: 2016年8月

定價: CNY 19.00