書法：何謂書法藝術之「氣」？

在氣論哲學看來，氣是宇宙之本，萬物之源。人因得天地之氣而生，這種生命之氣就必然要表現到藝術作品之中去，成為藝術作品的生命。美與藝術的形式，在本質上就是一種生命的合乎規律的、同時又是自由自在的運動形式，而這種運動用「氣」來描述，最令人心愜。

氣的思想對書法觀念的影響是極其深刻的，集中表現在以下幾方面：

一、「元氣」學說認為天地萬物的本原是氣，它構成了人與萬物的生命，自然也構成了書法藝術的生命。

二、「一氣」理論認為，萬物以氣為中介聯結成為一個整體，這就影響到書法中生命整體性的觀念。

三、「陰陽二氣」相摩相盪的思想，對於書法形式感的創造有著深刻的啟迪。

四、氣論哲學中的「血氣」、「精氣」、「神氣」等理論，對於書法中的生命感的追求有直接的影響。

五、「養氣」的思想，對書法中獨特的生命頤養理論、書法家培植心胸和完善人格的理論都有著深刻的影響。因篇幅關係，本文只對前兩個方面展開論述。

元氣淋漓：書法的宇宙感

杜甫有一句題畫詩云：「元氣淋漓障猶濕。」其實，「元氣淋漓」也是書法家追求的至高境界。書法中以表現宇宙節奏和生命精神為根本目的的藝術觀念，就是在元氣論哲學的基礎上產生的。

生命是由「氣」決定的，世界萬物皆由一團元氣構成，這種思想，對書法的發展影響至深。書法以表現宇宙大化的活潑流行為根本，書法家以濕筆濡染，去摹仿天地混沌、迷離朦朧的根源之氣，並不是要刻畫出某一個固定的形象，而是著重表現出虛空流蕩的節奏和氤氳氣化的境界，而對於鑒賞者而言，撲面而來就是一個「氣」字。魏晉時期，剛剛獲得審美自覺的書法，接受了氣化的自然觀和宇宙觀。人在這時發現了自我，發現了自然、主體和藝術的溝通。書法中所引起的人們對自然物象的審美，也超過了以往任何一個時代。於是，以自然物象來形容書法的美感，就充斥於當時的書法理論之中。但自然萬物均源自混元一氣，書法從根源上說，還是要寫出宇宙根源之氣。

三國時期書法家鍾繇有兩句話，一為「用筆者天也，流美者地也」;一為「筆跡者界也，流美者人也。」這兩句話非常重要，它們觸及到了書法在筆法中追摹宇宙元氣流行變化的核心。鍾繇是一個深明玄學的人，他以「天」和「地」來說「用筆」和「流美」，顯示了從《周易》以來自然元氣化生萬物思想的影響。鍾繇將這一思想導入書法之中，認為用筆的神妙莫測，隱蔽難形，就像清氣上騰、塵埃飛揚之難言;而玄妙的用筆一旦流注於筆墨，則形成了筆跡，書法的美感遂形於目前，就像濁氣下凝、聚為大地萬物一樣。書法的美，是一種動感的美，它是隨著筆墨的運動而成。書法家以一畫之筆跡，界破虛空，鑿破鴻蒙，所以，書法家就是要吮吸造化的元氣，發為生機流蕩的生命形式。

傳為王羲之作的《記白雲先生書訣》中說：「書之氣，必達乎道，同混元之理。」「混元」是天地形成之初的原始狀態，是宇宙之初元氣未分的狀態。哲學家認為，開天闢地之前，世界是處於一種元氣混沌未分的狀態。書法雖然是一藝之成，卻要和宇宙萬物的本原相通。通在哪裡?因為元氣未分，所以是一個整體;因為原始混沌，所以還沒有秩序。世界大概就是從元氣混沌向理性和秩序不斷演變的。書法要追根溯源，那麼，秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美，都不是書法家追求的最高境界。這就是後來傅山所批評的「俗字全用人力擺列，而天機自然之妙竟以安頓失之。」書法家要回歸到那種美麗的無秩序之中去，那裡有渾整的生命存在。因為秩序的美是人為的美，元氣淋漓的混沌之美才是天然的美，是大美。

有很多書法理論家都喜歡稱書法為「書道」(比如衛夫人、虞世南、張懷瓘、鄭杓、董其昌等)。書道就是要以書達道，以書體道。「道」，是混沌未分之元氣，就是「同混元之理」。這一思想，被後來很多書法理論家所繼承。他們或言「自然」，或言「道」，或言「天機」，或言「造化」，但都與「元氣」異名而同質，都觸及到世界的本體和書法藝術的根源，是氣的宇宙論思想在書法領域裡的落實，或者說，是書法的「形上學」。

哲學通過天人合氣的學說，將天和人統攝為一體，而面對這一氣流行，元氣淋漓的世界，書法家以其最敏感躍動的心靈，感受著氣化流行的一開一闔，一聚一散，並化約為內心意緒的流淌，流泄出天地間最美的線條來。書法對自然之象的表達，意義就在這裡。紙上的墨跡是靜止的，書寫的文字是抽象的，但是人們卻能真切地感受到世界的生香活態，感受到生命的動靜得宜。這是因為書法家是以表現活的世界、動的世界為不刊之教，而這個「活」和「動」的源頭活水，就在於「氣」。