國學智慧——孔子和《論語》

我們無論是做人還是做事，都可以從孔子的《論語》中獲取人生智慧。要了解孔子及其思想，《論語》和《孔子家語》都是非常重要的文獻

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書，主要記錄孔子及其弟子的言行，是儒家學派的最重要的經典。《論語》以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等「五經」，總稱「四書五經」。全書共20篇、492章，首創「語錄體」。

《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時期失傳。

孔子的思想豐富而又深刻，集中表現在如下幾個方面：

第一，豐富深刻的社會政治思想表現在對「仁」與「禮」的強烈關注。「仁」是孔子思想的核心，外化為對修身與社會治理的行為方式就是「禮」，也是社會管理為政以德的具體要求。因此，禮制和為政以德都是孔子社會管理思想的重要體現。

第二，孔子的最高政治理想是建立「天下為公」的大同社會，對和諧社會的理想願景「大同」的終生追求，體現了一個真正的思想家對未來美好社會的理想追求。

第三，與對大同社會的追求相聯繫，孔子追求積極進取的人生價值觀，不知疲倦、毫無畏懼地追求「知其不可為而為之」的人生理念，「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將。」這種積極的人生態度非常難能可貴，體現了一個思想家對現實和自我的超越意識。

第四，孔子作為一個思想家，不與現實同流合污，也不是關起門來單向度地自省，而是表現出了對特定現實的批判精神。

第五，孔子作為一個偉大的教育家，提出了一系列具有永恆價值的教育觀點，倡導素質教育，注重教學相長，超越了時代，融入世界，指向未來。

第六，孔子的美學思想核心注重「美」與「善」的統一，「文質彬彬」，也是形式與內容的統一。孔子提倡「詩教」，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。

下面是後世對孔子的讚譽：

「歷史為什麼選擇了孔子呢？在歷史上，孔子被稱為「大成至聖文宣王」、「大成至聖先師」、「萬世師表」、「神明聖王」，「萬世教主」等許多桂冠；20世紀以來，特別是改革開放以來，在文化全球化的語境中，孔子更是獲得了前所未有的讚譽：他被學者稱為哲學家、政治家、教育家、美學家、外交家、人才學家、思想家、軍事家、經濟學家、美食家、倫理學家、史學家、文獻學家、編輯家、人學家、仁學家、禮學家、邏輯學家、文物考古學家、文學家、詩人、音樂家、藝術家、文藝理論家、心理學家、教育心理學家、心理衛生學家、法律思想家、法學家、人道神道觀的創立者、第一個數學教師、無神論者、民族理論的創造者、儒家人文主義的奠基人、春秋戰國時期百家爭鳴的實際創始人、封建時代精神文明的主要奠基者、文化史上第一位繼往開來的奠基者、古代精神文明的最早倡導者或奠基人、養生保健理論與實踐的先驅、思想解放的先驅、卓越的謀略家、民族智力開發的先驅、大民俗學家、第一個進行文化交流的學者、春秋時代大一統思想的代表人物、第一位情商理論家、人才學的開創者、上古文化的集大成者、傳統文化的奠基者、世界十大思想家之首……還有諸多的「第一……」在此不一一贅述。

」我們究竟應該怎樣看待孔子這些「桂冠」呢？

第一，後世對孔子這些高度評價，雖然不一定都符合孔子的歷史真實，但決不是空穴來風，而是後世對孔子思想及其貢獻所進行的某個角度的解讀，所謂仁者見仁、智者見智而已。

第二，後世對孔子這些高度評價，有許多是比較接近孔子實際的，如思想家、教育家、哲學家等等。

第三，後世有些評價則顯然是人為地拔高了孔子。誠然，孔子確實做了許多方面的工作，或者對某個問題、某個領域有所涉及，但並未都對這些問題或領域全部進行深入系統的研究，因此，後世評價孔子的時候，就未必把孔子涉及到的問題和領域都要上升到某某「家」的高度，而只能說孔子的研究涉及到這些問題或者領域。

需要指出的是，孔子的思想不是孔子一個人的思想，而是當時中華民族集體智慧的結晶，因此，我們對孔子的思想既不能簡單神話而盲目崇拜，更不能簡單否定推翻。我們面對孔子的精神遺產，我們需要做的是了解孔子，入乎其內，出乎其外，在社會發展史上為孔子的思想進行定位。雖然「半部論語治天下」的說法有些言過其實，但你只要認真學習領會《論語》的精神實質，你就會發現其中的人生和社會大智慧。