曹植與甄宓的真實關係，《洛神賦》中寫的女神並不是他嫂子

在三國的帝王之中，曹丕頗有文才，他寫過一部《典論》。在《典論》之中的一篇，叫做《論文》，指出文章好壞的標準，不可一概而論，因文章本身的性質而異：「奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗」。他又說：文章是「經國之大業，不朽之盛事」，而政治上的飛黃騰達，只是「止乎一身」。而且，一個人的壽命，無論多長，遲早也是會死的。不如文章之能夠把「聲名」傳於後世。

曹丕除了《典論》以外，也寫了一部很像《聊齋志異》的《列異傳》(在《太平御覽》與《法苑珠林》里有《列異傳》書的引文)。他不僅會寫散文，詩也寫得很好。並且創立了全篇七言的「七言體」：《燕歌行》。《燕歌行》的押韻方式，與今日的「七古」、「七絕」或「七律」完全不同；它是每一句都押韻的。這《燕歌行》一共兩首，每首十六句，氣很長，描寫獨守空房的女子，思念遠在他方的丈夫。

不過比起哥哥曹丕，曹植在文學史上的地位要高得多。曹植的五言詩，有抒情、說理、寫景、祝頌、象徵，種種的體裁與內容；在用字、措辭、押韻，尤其是情感的深度與意境的開拓上，不僅非曹丕所及，亦非建安七子中的王粲、劉楨所能及。例如，《七哀》中的四句：「願為西南風，長逝入君懷，君懷良不開，賤妾當何依?」又如，《吁嗟篇》之中的八句：「卒遇迴風起，吹我入雲間，自謂終天路，忽然下沉泉，驚飆接我出，故歸彼中田，當南而更北，謂東而反西。」這八句，批評家大可以說：「上追《離騷》」；在我看來，這八句比《離騷》「輕快」多了。

曹植留下的傑作，數不勝數。《洛神賦》是傑作中的傑作。有些馬虎的讀書人，以耳代目，牽強附會，硬把這篇極美的文字，與下流不堪的謠言連在一起，真是太不應該。曹植賦中的洛神，就是洛水之神，不是死了的嫂嫂甄后。當甄后在建安九年(公元204年)被曹丕娶來之時，曹植才不過是十三歲的小孩子，即使可能對甄後有幻想，甄后也不會對他有什麼意思的。

苦命的甄后，在童年便已喪父，長大了嫁給袁紹的第二個兒子袁熙，又遇到鄴縣被曹操的兵攻陷，自己成了曹丕的俘虜。她給曹丕生下了兒子曹叡，留住在鄴縣，卻又因郭氏的嫉妒與進讒，在黃初二年六月被曹丕迫令自殺。媳自殺了以後的次年，黃初三年，曹植才因事到了魏朝的京城洛陽；然後渡過洛水回到自己的封地：鄄【juan】城。

這時候，黃初三年(公元222年)，甄后屍骨已寒，墓木已拱，倘若曹植要尊她為神，該尊她為鄴縣附近的漳水之神，不該稱她為洛陽附近的洛水之神。

《洛神賦》是一種「純文藝」的作品。純文藝的超現實性質，很難被我們的業餘性批評家所能體認(這些批評家的本業不是研習或寫作，在情操上是百分之百的科學性的現實主義。因此，他們就最喜歡作「索隱」，硬說賈寶玉是影射什麼人，或全部《紅樓夢》故事是曹雪芹的自傳。把《紅樓夢》本身的文筆、結構，完全擱在一邊不管)。

《洛神賦》的文筆與結構，不是在它以前的漢朝若干篇的賦可比。它文字簡練，音韻鏗鏘，敘事乾淨利落，描寫玲瓏剔透，雖則題材的本身有點模仿《楚辭》里的巫山神女，而曹植的處理手法，確是高人一等。

《洛神賦》中的下面幾句話，曾經引起了將近兩千年來無數青少年男子的遐思：「翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。……穠纖得中，修短合度，肩若削成，腰如約素……雲譬峨峨，修眉聯娟，丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，[上厭下面]輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。……含辭未吐，氣若幽蘭，華容婀娜，令我忘餐。」最後，說到別離之時，「於是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。……命僕夫而就駕，吾將歸乎東路；攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。」

曹植的幾首極短的賦，更是自創一格。例如：寥寥八十幾個字的《慰子賦》：「彼凡人之相親，小離別而懷戀。況中殤之愛子，乃千秋而不見。入空室而獨倚，對床幃而切嘆。痛人亡而物在，心何忍而復觀?日琬晚而既沒，月代照而舒光，仰列星以至晨，方沾露而含霜。惟逝者之日遠，愴傷心而絕腸。」

曹植與曹丕兄弟之間，處得不好，卻也不曾有過那曹丕逼他「七步成詩」的事。《三國演義》羅貫中老先生厚誣古人，把周瑜、諸葛亮說成互不相容，又把曹丕說成要把曹植害死，這種「反道德性」的潛移默化，養成了明清以來人之不能彼此以善意相期，不能合作團結。

事實是，曹丕先死，曹植后死。曹丕死於黃初七年(公元226年)，曹植死於魏明帝曹叡太和六年(公元232年)。作者：黎東方