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讀懂中國鄉土建築,滿滿都是文化!

導 讀

鄉土建築,是指民間自發建造的傳統風土建築,具有民間濃厚的鄉村農家小院氣息。鄉土建築包括鄉土住宅、祠堂、寺廟、文教建築、商鋪、作坊等。鄉土建築本質上是鄉土性在其歲月流逝中,鄉土精神和本土文化的外在顯現。

一、鄉土建築有哪些?

幅員遼闊、民俗各異,傳統村落各地不同,鄉土建築更是千變萬化、十分複雜。一個個村落能反映各地不同的文化傳統和社會特色。基於建築功能,可以將鄉土建築歸納為住宅、寺廟、祠堂、書院、戲台、酒樓、商鋪、作坊、牌坊、小橋等。這些建築都與幾千年來各地的鄉土生活密切相關。

山西靈石靜升鎮湖南張家界石堰坪村安徽黟縣宏村鎮四川丹巴中路鄉 二、南方的祠堂和北方的寺院

南方漢族村落中的祠堂往往引人注目。南方很多單姓血緣村落,村落管理、議事、發展、經營都與祠堂密不可分。所以祠堂建築本身,以及祠堂中的儀式、祭祀等活動都值得去研究。

而在北方的村落,更讓人關注的是寺院。北方單姓血緣村落較少,人口來源複雜,而寺院是村落管理、生產和社交的重要場所。書院的功能也與寺院相似,既是學堂,也是知識分子聚集、交流和議事的場所。

安徽黃山呈坎鎮羅東舒祠山西澤州大周村資聖寺 在面對自然時,鄉土建築常會借鑒風水理論。風水中有一種理想的空間布局和生活方式,對村落發展影響巨大,只是我們今天對古代的風水理論所知依然有限。 浙江建德新葉村景觀浙江建德新葉村輿圖 在歷史上越是偏僻,越是落後的村落,今天旅遊發展便越好。如今旅遊很少觸及村落文化,對建築文化也很難有深入表現,因此很難提供獨特旅遊體驗。現在的旅遊開發是全國村落「千村一面」,似乎所有村落旅遊都在談綠色蔬菜、有機農業、養生休閑。 某鄉村旅遊規劃方案

三、鄉土建築的歷史文化背景

城市人口數量取決於農村的糧食產量,從五代開始,的疆域已近極限,在農業技術沒有重大提高的背景下,農村越來越難以供養逐漸增加的城市人口。新增人口逐漸被疏導至農村,只能通過精耕細作來提高糧食產出,雖然生產效率降低,但卻能供養更多的新增人口。

傳統農業景觀 宋代之前,政府常常通過地方官員課稅。但隨著農村人口越來越多,村落也越來越多,越來越邊遠,若依然依靠官員管理,便會導致冗官問題。這一問題的解決方式便是所謂的「皇權不下縣」,宋代之後,中央不再通過官員深入農村收稅,而是通過鄉紳階代理人管理農村。這樣讓每個村落都有相當大的政治自主性。 宋朝疆域圖

南宋以來,尤其是明清兩代,朱子理學逐漸成為顯學。很多宋代儒學家如朱熹、陸九淵等,最開始都是地方學者,他們的學術流派在當時也並非正統的官方儒學,不是當時的主流意識形態。這些宋代學者大多在農村隱居、講學,最初只是希望在一個個村莊中實現他們的「理想國」,其努力多有個人色彩。

直到南宋末年,中央政府意識到這種新的儒學潮流能夠有效的管理地方社會,這種新的儒學才被提高到官方儒學的高度,才有了「宋明理學」的興盛。由此可見,元明清三代的儒家文化,也有著很深的農村底色,農村其實也有著相當的文明高度。

江西九江白鹿洞書院,朱熹曾在此講學。江西鉛山鵝湖書院,朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵等「鵝湖之會」所在地。 由此可見,自宋代之後,經濟、政治和文化都在向農村傾斜,「逆城市化」背景下,國家越來越偏向農村,導致農村數量極多,農村比例比歐洲、日本高出許多,農村經濟成熟,政治結構完整,文化水平也相當之高。這便是鄉土建築的背景。

四、文人士子對鄉土建築的影響

「樓上廳」外觀「樓上廳」二層梁架「樓上廳」剖面圖 在浙江西部,有一類建築,主要活動空間在二層,二層寬闊、高敞、梁架粗壯且雕飾繁複。需知在浙江夏秋季節,二層較熱,並不適合居住,人們通常居住在一層,這些建築為何在二層起居呢?村民們說二層用來喝茶、祝壽或聽戲,但真的僅僅如此么? 徽州明代民居外觀徽州明代民居剖面圖《天一閣藏明代魯班正式·樓閣正式圖》 徽州明代民居當中也有類似的建築,1950年代劉敦楨先生考察徽州時便已發現,同時指出明代《魯班經》中也有類似建築剖面,說明此類民居在當時比較普遍,而從現存實例能夠發現,類似建築在明末清初大量出現。 徽州清末別廳外觀徽州清末別廳外觀 在徽州清末別廳也有一種類似的建築,二層也比較開敞,視野和裝修較好。這些別廳是徽商為了晚年養老而特意建在中軸線之外的建築,主人年老之後常在二層自娛和讀書,飯菜需僕人遞送。與此同時,這些建築也是友人聚會之處,朋友們讀書、品茶、憑樓遠眺,便也需要窗外園林為此造境。 宋代方誌中的「燕堂」浙江寧波天一閣 在宋代衙署當中也常有類似形式的建築——「燕堂」,是官員們傍晚遠眺、交遊、賦詩、宴飲之處,宋代方誌中常見相關吟詠之作。浙江寧波天一閣也與此類似,建築原是明末官員范欽告老還鄉的居所,范喜歡收藏古籍,並常與友人在此小聚,范去世后,後人為保存先人藏書,才將天一閣專用於藏書。樓閣宴飲場景 鄉土的樓閣建築地域不一,時代不同,卻有極為相似形制和功能,都是農村知識分子表達情懷、志趣的所在。此類建築最常出現在南宋和明末這兩個宴飲之風盛行的時代,在明初期和中期,清中期和晚期卻不再建造。這與各個時代不同的士人風氣關係密切。南宋、明末士人重交遊,且多浪漫氣質,清中期士風大變,樸學盛行,有著浪漫氣質的「樓上廳」遂不再建造,已有的被改造成住宅。 浙江建德新葉村的村民說,他們的祖先因誓不降清而住在樓閣之上,不再下樓。這正是張岱(明末清初文學家)在《贈沈歌敘序》中「國變之後,寂寞一樓,足不履地」,與黃宗羲《謝時符先生墓志銘》「呼天搶地,縱酒祈死,穴垣通飲饌」的行狀。這樣一座建築,在明末是知識分子浪漫氣質的表達,在清初便是知識分子民族氣節的表現。

五、鄉土建築文化遠播世界

南方的廣東、福建、浙江等地很常見弧形山牆,在廣州稱為「鑊耳牆」,福建和浙江稱為「觀音兜」,在四川等西南省份又稱為「拉弓牆」或「貓拱背」。

廣東廣州鑊耳牆四川拉弓牆或貓拱背福建、浙江觀音兜廣東潮州水形山牆弧形山牆在的分部 這樣的山牆在各地有不同的意義,有的說是風水作用,有的說是吉祥寓意,有的說是房主人身份的象徵,可這樣的山牆真的那樣「」么?顯然不是。在東南亞和南亞地區,從柬埔寨吳哥建築到越南中部的占婆建築,以及印度南部泰米爾建築,均有類似的山牆存在,其年代也比的弧形山牆早很多。 東南亞弧形山牆東南亞弧形山牆 南方弧形山牆不僅借鑒了東南亞印度教寺院的形式,語音也有延續。弧形山牆在廣東被稱為「鑊耳牆」,「鑊耳」在漢語粵方言中讀作「wo yi」,在福建、浙江的名稱「觀音兜」,吳方言讀作「kuo yin」。在馬來語中,印度風格的廟宇被叫作「kuil」或「koil」,而在泰米爾語中「kōyil」或「kōvil」就是廟的意思。從中我們不難看出語音和語意的演變。 山東曲阜孔府浙江江山廿八都鎮垂花柱在的分部

垂花柱是另一個例子。這種建築構件主要分佈於的閩南、台灣、潮汕、西南省份及北方絲綢之路之上。在印度、中亞和的石窟都有以柱子不落地的形式表達建築飄浮的例子。今天南印度泰米爾地區的木構神輿,依然用絲織品做成漂浮柱子的樣子,這些與大陸木構垂花柱有著相同的淵源。

鄉土建築的很多常見元素與東南亞、南亞、西亞及中亞地區存在聯繫,因為舊時工匠是流動的,並不局限於一處。以廣州為例,廣州地區建房因較多使用石灰,不宜在天氣潮濕的3至5月、7至8月施工,秋季建房最為合適。而中南半島建房同樣選在旱季(12月至次年4月),馬來群島的旱季是5到9月。

工匠依靠南海季風,常會遊走於、中南半島和馬來群島上的城市,三地的「建築季」拼合在一起,也恰好形成一年。歷史上有很多傳教士記載工匠在東南亞建造的事迹,閩南工匠也曾壟斷雅加達、馬尼拉等地建築業。清雍正年間開始,粵海關需向內務府進貢廣東局匠師,這些匠師專門為皇帝製作傢具,風格中多有西洋樣式,這與匠人們在東南亞廣泛遊走也有關係。

東南沿海、中南半島和馬來群島建築文化交流



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