為中華武術正名！

4月27日，四川省成都市武侯區洪興武館上演了一場鬧劇，前散打選手徐曉東在20秒內將自稱「太極宗師」的魏雷打倒在地，一時間各媒體向傳統武術發起質疑，一龍、王占軍等紛紛應戰，一時間彷彿江湖再現，武林又迎來一場風波。

然而，隨著事件不斷發酵，徐曉東雖然作為勝者，卻一副得理不讓人的醜惡嘴臉，叫囂傳統武術界，以太極為甚，皆為騙局。這般言論一發，幾小時內各方聲討此起彼伏，央視新聞頻道也為此解釋了傳武中技擊與套路的區別。

的確，徐曉東一場鬧劇，我們不應過多關注其中的戲子，而應藉此機會，深入的了解我們中華文化中，最為名揚天下的武學、美學、哲學~

商周之禮

《新唐書·禮樂志十一》有云：「為國家者，揖讓得天下，則先奏文舞；征伐得天下，則先奏武舞。」

《明堂位》云：朱干玉戚，以舞大武。戚，斧也。是武舞執斧執楯。

可見，上溯西周時期，便有用於宮廷雅樂的「六代舞」，其中分為文舞、武舞，因歌頌帝王以武功征服天下，故稱武舞。

武舞者手執盾斧，以猛厲之姿合鏗鏘之奏，可振軍威、壯士卒。

武舞有兩支，一者象舞、一者大武。其中，大武便是作為士兵訓練的搏殺技。

春秋之變

百家爭鳴、百花齊放，在禮樂崩壞之際，本是天子麾下，朝廷上官的文士、武士、辯者、方士（研究天文祭祀之職）、法述（行政管理之職）都被流放在野，分別成立儒家、墨家、名家、陰陽家、法家，更有因此避世的隱者，自詡道家，史稱「諸子百家」。

各家各派源因思想不同，對人治、天治，宇宙和社會的看法各有異同，再加之諸侯割據、戰亂不斷，各自對武舞發展改編，形成各不相同的傳統武術流派。其中，墨家因「兼愛、非攻」的核心思想，發展出仁、義、智、信的武士之道，又稱「俠道」，俠文化對傳統武術的武德發展打下了堅實的積澱。

秦漢劍論

《莊子·說劍》有述：夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。

這是后發制人、誘敵深入的斗劍戰術，由春秋戰國發展至秦漢的劍術理論漸漸成熟，從《吳越春秋》的越女劍論「道有門戶、亦有陰陽。開門閉戶陰盛陽衰。」到曹丕《典論》所述「幼時學擊劍，閱師多矣！四方之法，唯京師為善。」劍道更是南北有別，東西相異。

《漢書·藝文志》中記載有已失傳的《劍道三十八篇》，傳至東瀛，融入道家儒家文化成為當今日本劍道。

隨著鍛造技術越發嫻熟，戰爭中槍，戟、矛、箭的使用逐漸取代了輕薄而短小的劍，因此秦漢三國的劍術和劍道，大多成為民間的習練傳統。

唐宋拳宗

唐宋盛世，民間及朝廷對於武學系統已經發展出基本的理論體系，分門別類，斧鉞鉤叉、拳腳騰挪各有要訣，岳飛更是著有《九要論》，詳述了技擊格鬥法中的武術總則，九篇內容環環相扣：一貫、二氣、三節、四稍、五行、六合、七進、八身、九步。

由成龍主演，唐季禮導演的2017年賀歲檔大片《功夫瑜伽》中，成龍、李治廷比武一段正是引自《九要論》拳宗之述：心與意合，意與氣合，氣與力合為內三合；拳與腳合，肘與膝合，肩與胯合為外三合。下欲動而上自領之、上欲動而下自隨之、上下動而中節攻之。

合周身、統全體，把把鷹捉勁、勢勢虎撲趨，步步金雞姿。拳術在唐宋時期的高度發展，已然展現出儒墨道家文化融入武學理論的趨勢，同時，武學已經成為一種修身哲學在民間廣為流傳。以張三丰太極為代表的各路民間武學大師，紛紛自立門戶，中華武學呈現出一片繁盛之景。

明清武林

明清時期，隨著小說這種文學藝術的發展和四方武學迥異的風格傳承，武林武林，已經是有著沉重的文化積澱的學界了，此時正是傳統武術鼎盛繁榮、門派林立、百家爭艷的時期，更有朝廷上將戚繼光著書《紀效新書》推波助瀾，一時間，習武學藝成為普通百姓都崇尚的日常教育活動。

至此各大門派如少林、武當、崑崙、峨眉、華山、崆峒等創立拳術75種、械術27節。

中華武學已然發展成為深邃的哲學體系，由技擊（實戰打法）和套路（修身習練）兩大部分組成，從最初的祭祀上蒼、宣揚帝王的禮數和致人死地的殺招，逐漸變為修身養性防身擒敵的運動。

脫身於傳統武術的散打

當今拳術截至2007年統計，就有131種之多，各路武功不下千種。武術聯賽出品方曾表示：像拳擊，無非是直、鉤、拜，但武術不同，只要連發三招，武術比賽會是全世界最好看的搏擊。

然而，也正因為門派林立，套路眾多，技擊技巧各不相同，勝負準則無法統一，也導致至今武術的競技規則難以劃定。沒有官方的競技聯賽，就難以在現代社會驅動市場和全民關注。相反由於電影藝術的發展，以武打套路、觀賞性為目的的傳統武術套路成為學習的熱潮。總結各家技擊術，偏向於實戰和體育競技的搏擊法亟待被開發並承認。此時，散打應運而生。

如上所述，武學歷史上其實曾有高度發展的巔峰時期，不少民間大師將供觀賞的套路表演和實戰技擊修於一身，成為真正意義上的武林高手，而如今傳統武術的習練者少有「一羽不能加，蠅蟲不能落；人不知我，我獨知人」的高深境界了。

因此，徐曉東打敗了一個魏雷，並不代表打敗了太極拳，其所用散打技法本身，也是由詠春、長拳、太極結合的技擊術，屬於傳承傳統武術技擊部分的分支。如果質疑傳統武術，相當於質疑散打本身。

截拳道

1973年7月20日，藝海星沉，李小龍逝世。追悼會當日，香港幾萬人為其送行，所有香港明星到場弔唁，全世界為這位武學、哲學大師扼腕惋惜，棺槨所經街道人滿為患，許多商家停業以祭奠小龍。年僅33歲的世界功夫巨星，只留下一部部無法超越的功夫電影和13部武學著作......

在武學的傳承和發展史上，李小龍是至今都無人能超越的貢獻者，他將詠春拳、空手道、柔道、泰拳等技擊技巧融會貫通，並自立截拳道，創立技擊的哲學思想，通過國際搏擊擂台和官方比賽一舉成名，真正達到了觀賞性與技擊技巧並存的武術境界。在他四處宣講武術理論和哲學的同時，在實戰方面也聲名鵲起：

1961年3月27日春，李小龍擊敗世界空手道冠軍山本岡夫。

1965年，李小龍接受黃澤民的挑戰並獲得勝利，之後，其繼續教授外國人功夫，降伏巴西柔道高手傑尼勒貝爾獲得世界柔術冠軍；同年夏天，其擊敗棍王伊魯山度。

1968年，李小龍擊敗世界跆拳道冠軍李俊九。

1969年，李小龍擊敗拳王Joe Frazier。

1970年，李小龍在世界搏擊大會上用截拳道橫掃各國功夫高手，獲得第一。

1970年夏天，李小龍在泰國度假時秒殺前來挑戰的泰拳王乃佛。

美國柔術大師威利·傑伊曾評價道：李小龍的武術理念比我們先進100年。

由此可見，傳統武學、技擊格鬥、生命哲學其實是統一的，李小龍生前對武術體系研究所做出的努力，是當今無人能及的。對於傳統的文化，武術或是功夫，是不可或缺的一部分。小龍曾多次在總結武學理論時，提到長拳、詠春、洪拳、太極、拳擊對於其截拳道理論建立起到的不可忽視的貢獻。

其中對於心神合一、上下一節、陰陽相移的闡述，與古代道家、儒家的哲學體系高度統一。而這一切武學與哲學體系，又怎能是最近的一起街頭私鬥就能否定的東西呢？

心法

《黃帝內經》有言：「虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼於物，故合於道。所以能皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」

此一段心法，可統一國、可將一軍、可處一世、亦可修一心。

心是人的意識之本，國學中，心與神可謂一體，通指人的意識導向與精神狀態，傳統武學講求心法，便是要求習武者先修心修身，心神合一，意會天地正氣，才會臨危不懼、臨敵不亂。心神若不寧，即使力大無窮，也會自亂陣腳。因此力拔山兮氣蓋世，才為英雄。閱盡史書，凡成大器、立大業者，必不能缺心中這一悟。

修為

不管是武術、瑜伽、舞蹈還是任何一種當代盛行的運動，只有達到心中有法有悟，方能體會其本質，這不是單純一字一句的背誦，而是一種信仰的建立；它也不是一種迷信，而是一種精神的皈依。

武學發展至今，在這個文明社會，殺生致死的絕招漸漸無人承襲，技擊也大多遵從擒拿、抱摔、扼喉等壓制技巧。武者修心，在拳腳騰挪中感悟身心一體，在身法步法中體會人生修為。因此，反是習武人，更無沽名欲；皆為修身者，何式辯輸贏？

如徐曉東之輩，戾氣囂張、氣躁心浮，正是習武而不修武的例子。

下武修身、中武修人、上武修心。在太極拳中會陰陽之變，在崑崙腿中研蒼穹之理，在華山劍鋒感天地大同......才應是我中華武學之本。