中國人的孝，為什麼總帶著點愚？

前不久的河北邢台大賢村的洪災中，村民高某的孝行，就有這種味兒。

那日晚上，他從邢台市返回大賢村家的路上，就判斷可能會有洪水，於是開始計劃如何救助家人。他家有特別之處，母親住村子西邊，而他和妻子、兩個分別為2歲和4歲的幼子以及腿腳不便的父親，住在村子東邊。他計劃先開車到西邊接到母親，然後再去東邊接父親和妻兒。

他開車到母親住處的巷子口，沒進去找母親，而是窩在車裡等，等了三個小時，洪水一直沒來，他就回自己家，提醒妻子張某可能有洪水后他就睡了，而提心弔膽的妻子一直醒著。

20日凌晨1點50分，妻子聽到廣播確認來洪水了，趕緊叫醒高某，這時洪水已進入家門，情急之下，高某穿一條大褲衩立馬往母親住處跑，兩分鐘后就跑到母親家，並將母親推到了鄰居家房頂。母親得救了。

接下來，他試圖再返回自己家，但被洪水阻斷，直到兩個小時洪水退後，他才可以摸回自己家。期間，他不敢想象，妻兒和父親會怎麼樣。

萬幸的是，妻子、兩個幼子和腿腳不便的父親，都已經躲在房頂上了。

但是，從此以後，妻子不再開口說話，最後趁他不在時，帶著兩個幼子回了娘家。

死亡侵襲前，相信很多人都面臨著艱難選擇：先救誰。有時，這會是一道終極的道德拷問，當事人極難做出選擇。至於旁觀者，更是難以去評斷，因為你沒有體驗過這份拷問。

例如，在這家人中，高某的選擇困境是，先救母親，還是救孩子與父親？他沒有絲毫的猶豫，選擇了前者。

不猶豫也有合理性，因為洪水已到眼前。

同樣的，他的妻子一樣也有嚴峻的選擇：她作為一個女子，卻需要救兩個孩子和腿腳不便的公公三個人，她如何排先後順序？

按說，作為旁觀者，沒有資格去做評斷，但高某的選擇，實在太奇怪了，所以我忍不住，必須要說說。

第一，他是捨近求遠；

第二，他是舍多求少；

第三，這不是選擇妻子還是選擇媽的問題，因妻子能自救，還能救人；

第四，一家人中，最需要救的是兩個幼子和父親，因他們沒自救能力，而母親有行動能力；

第五，整個事情中有這種一種味兒——全世界加起來都不如母親一個人的份量重。

我會有這樣一種假設：任何一件事，都絕非偶然，也絕非第一次發生，其實都是不知道輪迴多少次了。放到高某家中，這個假設即，這種全世界加起來都不如母親一個人份量重的事，在高某身上，都已經發生太多次了。所以極可能，他妻子是累積的內傷，借最嚴峻的一次考驗爆發出來，而之前，她已經被這種事傷了很多次。

有人陰謀論說，其實高某誰都沒救，他是一個懦夫，只管自己逃命，之後拿救母作一個借口來推脫。持這種陰謀論的人還喜歡說，這是一道智商測驗題。

那這真是太把自己智商當回事了，因為報道說，高某在救母時，和多位鄰居打過交道，所以撒謊不易。

我是真心認為，高某不易。並且，他前後的邏輯是一致的。不僅是，洪水來臨時，母親一人的份量勝過全家人。洪水來臨前，他對母親也是畢恭畢敬，寧願守在母親住處三個小時，等洪水來然後才去叫母親，而不是走進去，提醒母親做好準備。彷彿是，他這樣做，會是對母親的一種侵擾似的。

這就簡直是，母親的生命大過所有人，母親的一點感受，也大過一切，以至於他都不能做出明智的選擇。

無數網友注意到了高某的這一細節，因此懷疑高某的智商不夠。畢竟，看起來的最佳做法是，他進去提醒母親，洪水可能來襲，要母親做好準備，然後回家提醒妻子和父親。或者，他先回家提醒妻子和父親，再過來提醒母親。兩邊都得做好準備，否則，萬一洪水來勢兇猛，而至少一邊沒做準備，豈不是很慘？

可以說，高某這時候的智商，像是關閉了一樣。洪水來前，他以母親的感受為絕對中心，洪水來后，他以母親的生命為絕對中心，這個邏輯如此絕對，以至於都不能為他的智商騰挪出一個思考的空間了。

但是，這種味道，我並不陌生，因為，在所有的愚孝行為中，都有類似的這個味道。

郭巨埋兒 & 湧泉躍鯉

如果你從來沒有聞到過這種味道，那很簡單，去讀讀《二十四孝》吧。

在我看來，《二十四孝》中，兩個故事最變態：郭巨埋兒和湧泉躍鯉。

郭巨埋兒因為超變態，已眾所周知。它講的是，晉代郭巨家很窮，母親總是把僅有的食物留給孫子吃，郭巨深為不安，和妻子商議說，孩子可以再生，而母親只有一個，不如埋殺兒子，為母親省下口糧。妻子贊同。兩人挖坑，不料卻挖出一壇黃金，上面寫著「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪」。

湧泉躍鯉講的是東漢人姜詩（真是好名字！）的孝行。因母親愛吃鯉魚，姜詩常為母親做鯉魚吃，且要妻子去幾公裡外的長江取水，因鯉魚配長江水，才能出佳味。一次風大，妻子回來晚了，姜詩判定妻子有意怠慢母親，將妻子逐出家門。後妻子仍想法孝婆婆，最終姜詩醒悟迎回妻子，然後家裡冒出一眼泉水，且就是長江水，免了妻子挑水之苦，且每天還會躍出兩條鯉魚。

這故事太誇張了。那年代休掉妻子，等於將妻子推向絕境，而如此絕情的原因僅是，一次挑水回來晚了。並且，這次有大風這個客觀因素，而姜詩竟將這個客觀原因歸罪為妻子主觀上怠慢母親。

這真是，母親一點感受都大過天，其他所有人的命加起來都不如。

由此我們發現，時空穿梭了，東漢姜詩的孝行，也發生在當朝大賢村村民高某身上。只不過，東漢時奉行舉孝廉，姜詩會被讚譽，甚至做官，而高某的孝行別說感動天地了，連民眾都感動不了了。

姜詩的故事，在《二十四孝》中比較簡單，就是這個男人蠢且偏執，而媳婦和婆婆則都是好女人，所以諒解並不難發生。不過，在傳說中的故事發生地四川德陽市孝泉鎮，則將故事演繹得更複雜。

兒子姜詩和媳婦龐三春都孝順，姜家本來十分幸福和睦。但姜詩的姑姑挑撥離間，而薑母聽信謠言，於是請人做了一對尖底水桶，這樣龐三春在來回七公里的路上就不能歇息了。

後來，太白金星知道了龐三春的孝行，便下凡給了她一根馬鞭，要她拿回去放在水缸里。之後，每天的水缸自滿，並且每天還有兩條鯉魚跳出，改善了姜家的生活。

但是，薑母知道這件事後大怒，硬逼著兒子休了媳婦。有位鄰居可憐龐三春，找了白衣庵道姑收留了龐三春。

龐三春的兒子叫姜石泉，小名安安，知道母親被休，憂慮吃不飽飯，就在每日上學時抓一把米藏在路邊的土地菩薩背後。日積月累，安安終於積蓄了一小口袋米，便給母親送去。

龐三春儘管被為難，但不記恨，仍通過砍柴和做針線活掙錢，然後給婆婆買米買肉盡孝。當兒子把米送到白衣庵時，龐三春發現米的顏色深淺不一，憤怒地質問兒子。安安說出自己是怎樣積攢的米，母子倆隨即抱頭痛哭。

後來姜詩弄清楚了事情原委，將妻子領回家，一家人才又幸福和睦地生活在一起。

「 這個故事，簡直彙集了式大家庭的所有味兒，姑姑、婆婆等婆家人聯合起來為難媳婦兒，兒子都是不管媳婦，而孝順自己媽，而做媽媽的，在面對長輩刁難時不敢有絲毫怨言，而面對自己孩子時，卻很容易發怒…

這些味兒，都是變態味兒，但我們稱之為孝，認為是美德。 」

但這種美德，不過分時還好，一旦過分，就必然會帶出愚蠢味，為什麼會這樣？

因為，過分的孝行，既反智商，也反情感。一個心智正常的人，不可能接受它，必須關閉掉你的心智，才能接受它。至於大賢村的高某，這種母親一人大過全世界的邏輯，已深入他腦髓，所以他變得愚蠢。

孝，總導致愚。最初，我會認為，孝道不同孝順，孝順也不同愚蠢，但漸漸地明白，孝，就是順，順就會愚，所以孝道就是愚孝。

因為必須愚，才能孝，也即順。不愚的人，尊重自己的判斷，就不願意順別人。

式人際關係的「葵花寶典」

其實，不僅孝父母時需要愚，孝領導時最好也愚點，這樣才能化掉領導的戒心。

在我看來，沒有文化與資源的丁書苗，之所以能成為前鐵道部長劉志軍的左膀右臂，其策略可以概括為：將對方當嬰兒照顧，當天神崇拜，再加自己是豬腦子樣。

這也是魏忠賢搞定皇帝的絕招。

甚至可以說，這是式人際關係的「葵花寶典」。在極為關鍵的人物前，如果你祭出這三連環大招，國人很容易被搞定。

為什麼？

因為，國人都是巨嬰，巨嬰需要被照顧，同時心中都有極度的自戀。所以如果你滿足了他被照顧的需要，又滿足了他被崇拜的需要，自己又顯得愚蠢——即不會盤算自己利益而利用對方，那麼巨嬰們就覺得自己徹底被滿足了，然後你就成了巨嬰心中最重要的人，任誰都不能取代。

當然，其中的愚有兩種，一種是腦子真壞了，變成了真誠的愚，一種愚則只是表演，是騙人的，只是臉上一股愚，而心中門清兒，所謂大奸似忠。

這種愚味兒，在國人的臉上太容易見到，它既是孝子孝順的臉，也是王剛飾演的和珅的臉，也是岳敏君作品中的笑臉人，也是秘密軍事武器張局座的臉，也是你我中最常見的好人臉。

雖然說愚有兩種，但我想，也許我們整個民族都陷入這個醬缸中，看清楚這份愚並不容易。

因為，過分的孝行，譬如二十四孝，就如同一坨屎，但即便現代，又有多少地方，在堂而皇之地宣傳二十四孝，公然將郭巨埋兒這種恐怖故事，當美德來宣傳？又有多少人，在奉行愚孝？

這是一坨屎，而你又必須吃，那怎樣才能吃下去，最佳辦法是——關閉你的智商。否則，只要智商一啟動，你就吃不下了。

所以孝行，總伴隨著愚的味道。