百歲饒宗頤：我對人類的未來很悲觀

活字君按

打開百度圖片輸入「饒宗頤」這個名字，映入眼帘的卻不是他本人的各種新聞照片，而是一幅幅清新剛健的書法，挺拔的筆畫在真行草隸之間流轉，令人頓感耳目一新。而要費一番力氣，才能找到幾張散落在他的書法中的照片。

某種意義上，這或許也是饒宗頤其人的一種隱喻：這位香港知名文史學者，在昨天（8月9日）迎來了自己的百歲壽辰。但這個壽辰卻過得極為低調，新聞報道卻付諸闕如，沒有隆重的祝壽儀式，也沒有各種各樣的誇張諛辭，就連嗅覺敏銳的哥大文化媒體也紛紛將他遺忘在了嶺南的那個角落。

然而，饒宗頤本人卻早已對生死夭壽有著極為豁達的態度。他在活字文化選編的《給孩子的散文》中寫下了這樣的文字：

莊子把死生看成一條，死只是生的一條尾巴而已。人類之中，人是最不懂什麼是「死」的民族。（《金字塔外：死與蜜糖》）【全文可見今日二條】

饒宗頤先生慨允活字文化收入其作品的授權書

1917-2017，橫跨幾個時代，這一百年在歷史上發生了太多波瀾壯闊的巨大變化；這位百歲老人，也在其中經歷了很不平凡的一生。讓我們通過以下文字，了解他的生平和志趣。

饒宗頤，1917年8月9日生，號選堂，廣東潮州人。香港中文大學榮休講座教授，多所大學名譽教授，中央文史館館員。饒公是享譽海內外的國學泰斗，他在傳統經史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻以及近東文科等多個學科領域均有重要貢獻，在當代國際漢學界享有崇高聲望。一生獲得榮譽無數，1962年獲得有「國際漢學界諾貝爾獎」之稱的「儒蓮獎」，2000年獲得香港政府最高榮譽「大紫荊勳章」。2011年被推選為西泠印社第七任社長。

他與錢鍾書並稱為「南饒北錢」，與季羨林並稱為「南饒北季」。他達古通今，學貫東西，在學問的天地里，碩果累累。他就是著名國學泰斗饒宗頤。

有人說：「他有三顆心，第一顆叫好奇心，第二顆叫孩童心，第三顆叫自在心，一顆比一顆高」。持著這三心，饒宗頤在智慧的求索中執著，而不為執著所累。

對於饒宗頤這個名字，相信許多人都不陌生，特別是在那些炫目的頭銜之下，似乎有種盡人皆知的意味，而盛名之下，饒宗頤對於文化究竟意味著什麼？

作為當代著名歷史學家、考古學家、文學家、經學家、翻譯家、教育家和書畫家，他通曉英、法、日、德等多國語言文字，還精通梵文、巴比倫古楔形文字等「天書」。他的學術研究涉及文、史、哲、藝各個領域，詩、書、畫、樂的造詣也極為高深，學貫中西。

饒宗頤先生的學術代表作《史學上之正統論》，該書煌煌五百頁，以前所未有的體量系統梳理了「正統」這一史學（實出自公羊學）的核心問題，至今仍是政治史、思想史研究者的必讀名著。朱維錚先生評價此書：「就寡聞所及，國內近數十年專究歷史觀念史的論著本就稀見，而以正統論為題進行全面系統考察的專著更未發現。我所見而又是同行公認的力作者，唯饒先生這一部。」

錢鍾書說他是「曠世奇才」，季羨林說「心目中的大師就是饒宗頤」，金庸說「有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠」，國外把他譽為「東洲鴻儒」、「漢學泰斗」、「東方達·芬奇」，國內更稱呼他為「國學大師」。

對於各種光環，九旬饒老淡然一笑，「呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，『大師』與『大豬』諧音）。現在『大師』高帽滿天飛，太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。」

饒宗頤先生在香港大學接受《儒風大家》專訪（2000年12月）

白髮白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發伸張，笑聲抒懷，意味深長，「我不帶徒弟，我幹嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學問真的很辛苦。」

儘管辛苦，他依然堅持做學問，一做就是八十多年。饒宗頤的一生，用他自己的話來說，就是「有神力相助」。從小，饒宗頤便有「神童」之稱，家中雖是當地首富，但父親一直執著於學問的追求，這也影響了饒宗頤後來走上學問之道。

「我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒，但命里註定我要去做學問，我終於成了一個學者。我小時候十分孤獨，母親在我兩歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎來自家學，一是家裡訓練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學；四是儒、釋、道；五是乾嘉學派的治學方法。」

饒宗頤說，家學是做學問的方便法門。要做成學問，「開竅」十分重要，要讓小孩心裡天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導他們少走彎路。

「做學問是文化的大事，是從古人的智慧里學習東西。」饒宗頤朝夕沉浸於父親數以十萬計的藏書海洋「天嘯樓」中，每天與書為伴，與詩為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學術界的第一步。

關於人生哲學，饒宗頤曾提出「安頓說」。他認為，「一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的」。為此，應做好三件事：一是「天人互益」；二是「物物而不物於物」；三是「慈悲喜舍」。

香港大嶼山有一遊覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他說，要為香港開啟智慧。

饒宗頤在大嶼山上手書的巨幅《心經》

「無掛礙中的掛礙，是指自己造出來的障礙。現在的人太困於物欲，其實是他們自己造出來的。」

饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，「萬古不磨意，中流自在心」，以表明自己的人生態度和追求。「我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，作了兩句詩。萬古不磨，就是人講的不朽，人講三不朽，即立德、立功、立言。」

「這個自在，是佛教的話。我寫心經簡介，第一句就是「觀自在菩薩」，自在，就是像觀世音一樣。中流，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜（即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，佛教認為行者到達彼岸的無上法門），就是要保持一種自在的心，是一種境界。」

香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字「慈悲喜舍」，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。

饒宗頤學術館門前的「慈悲喜舍」

「我對人類的未來是悲觀的。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。全球化同時意味能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。」

季羨林曾倡導「天人合一」，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念「天人互益」：「一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。」

「我提天人互益，是以《易經》益卦為理論根據的。我們如果要大展鴻圖，不是光說說而已，而是要展開大作為，或許可以達到像蘇軾所說的「天人爭挽留」的境界。

我們要從古人文化里學習智慧，不要天人互害，而要製造「天人互益」的環境，朝「天人互惠」方向努力才是人間正道。」

談到弘揚文化，饒公曾在接受《儒風大家》專訪時送給我們幾個字：「求是，求真，求正」。他說，尤其是要做到「正」。「正」就是不要拐彎抹角，要弘揚正氣，秉持正直，堅持正義。不正的人，或許他們有自己的獨到想法，但一個人，只有求「正」，才能永遠立足於世。人自古就是最講正氣的，文天祥被蒙古人抓到以後，不屈不撓，堅信天地之間有正氣，可悲可泣更可敬。《易經》本身也是講求「正」的，佛家也講求「正」。

饒公題詞：求是求真求正

「英國的湯恩比博士曾說，拯救21世紀人類的只有的儒家思想和大乘佛法，我是同意他的這句話的。」饒公說，「作為一個英國人，湯恩比這樣講話，是比較公平、公正的。我們的儒家思想，特別具有包容的精神，能夠主動吸納不同文明的優秀成果。」

饒宗頤1974年就發表了「海上絲綢之路」的文章，是最早提出「海上絲綢之路」的學者。他說，我們是一個非常「奇怪」的國家，自古以來就在不斷地接受外來的文化。在西北方向的西域，有一條「絲綢之路」，它是中外文化交流的橋樑與紐帶。而在海上，還有一條「絲綢之路」，那便是「海上絲綢之路」。從時間上來看，海上的「絲綢之路」或許會更早。「我說這些，都是從考據的角度講的，我們講究考據，主張讓事實來說話。」

十巨冊《饒宗頤二十世紀學術文集》

分為甲骨學、簡帛學、經學、史學、敦煌學、佛學、中外關係史和潮學（潮州研究）等十四個部分，凝聚著饒先生的畢生學術造詣

本文轉引自騰訊網儒學頻道，作者聶薇。原文地址見下方「閱讀原文」。

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李陀、北島 選編：《給孩子的散文》

活字文化策劃，「給孩子」系列

中信出版社，2015年6月

《給孩子的散文》是著名詩人北島和著名作家、文學評論家李陀聯袂選編的最新作品。繼《給孩子的詩》之後，北島聯袂文學批評家李陀，探勘百年來的文學寶藏，採擷一個世紀的創作芳華，編選《給孩子的散文》，再度帶來閱讀的衝擊。《給孩子的散文》收錄散文46篇，涉及45位現當代作家，所選篇目，無論文風、樣式，還是內容、題材、立意，無一不體現了作家們的鄭重態度與高妙技巧，也是後來者最佳的學習、摹仿典範。《給孩子的散文》中作家、篇目、版本的擇選，都體現編者北島和李陀一以貫之、別具手眼的文學理念與美學目光。

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