端午節如何流傳至今？

農曆五月五日為端午節，是夏季最重要的傳統節日。「端」字有「初始」之意，而按照傳統的干支紀時法，五月正是「午」月，因此稱之為端午，又稱端五、重午、重五。端午的別稱很多，五月五日古人有以蘭草湯沐浴的習俗，所以又叫「浴蘭節」。道教又稱此日為「地臘節」。唐宋時此日午時為「天中節」，所以它又稱端陽、午節。明清時北京人還稱其為「五月節」或「女兒節」。在本文中，我們將通過梳理端午風俗歷史演變的脈絡，來探尋端午節的真正起源以及端午節作為傳統民俗節日的內涵。

端午節起源何時——先秦時期 屈原之前

長期以來對於端午節起源眾說紛紜，說法不一，至今仍爭論不休。就目前來看，關於端午節起源的主要觀點有四種：一是流行久遠的傳統觀點，依據南朝梁人吳均的《續齊諧記》及宗檁《荊楚歲時記》，認為端午節起源於紀念屈原；二是聞一多先生認為端午節是吳越民族舉行龍圖騰崇拜活動的節日，他在《端午考》及《端午節的歷史教育》(見《聞一多全集》)兩篇論文中詳細論證了他的觀點；三是認為端午節起源於惡日(見張心勤《端午節非因屈原考》)；四是說端午節源於夏至(詳見劉德謙《「端午」始源又一說》)。

從節日風俗發展形成過程來看，以上諸家觀點皆有一定道理。但是，端午節作為一個風俗活動內容豐富的傳統節日，在追溯其風俗活動起源時不能只注視某一側面而以偏概全。古代，有「千里不同風，百里不同俗」之說。在交通不發達的時代，人們生活相對囿於一個狹窄的天地，風俗也自會因時因地而異。隨著社會的發展與經濟文化交流的頻繁，各地風俗在相互吸收融合的基礎上，形成一些特定的、具有全國普遍性的節日風俗。因此，考察端午節起源應綜合多種因素。

端午節風俗形成可以說是南北風俗融合的產物，隨著歷史發展又注入新的內容。龍舟競渡之俗起源於南方，把五月五日視為「惡月」「惡日」起於北方，注入夏季時令風尚，附會以紀念屈原逝世而最後形成。

南方：起源於吳越民族舉行龍圖騰崇拜活動的節日

古代龍舟，南宋李嵩《天中戲水圖》（局部）

端午節一項重要節日活動是為紀念屈原的「龍舟競渡」。但龍舟競渡的習俗，早在屈原之前已經存在。《事物原始》引《越地傳》云：「競渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。」即使在屈原本人的詩作中，也可以反映出當時競渡的風俗來。如《楚辭˙涉江》中就有「乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹回水而凝滯。朝發枉渚兮，夕宿辰陽。」屈原所乘的這種狹長而輕小的舲船實質上也就是當時一種競度所用的船，乘著「舲船」順沅水而上，船槳齊划衝擊著層層波浪，清晨乘船從枉楮出發，晚上就可留宿辰陽。這種眾槳齊划的輕快小船正是競渡風俗的一種反映。聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認為：古代的越民族是以龍為圖騰的，為表示他們是「龍子」的身分，藉以鞏固本身的被保護權。他們不僅有「斷髮紋身」的風俗，而且每年在五月五日這一天，舉行一次盛大的圖騰祭。其中有一項活動便是在急鼓聲中刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡的遊戲，繪圖騰神，也給自己取樂。這便是競渡習俗的由來。此說頗有一定的科學性。但是，龍舟競渡作為水上的競技活動，不僅僅是越人的習俗，而且其他民族也有此俗。一九三五年在河南汲縣山彪鎮戰國墓葬中出土的鑒，一九六五年在四川成都出土的戰國時「嵌錯賞功宴樂銅壺」上，都有競龍舟的圖案。龍舟競渡的時間也不盡相同。所以清代大史學家趙翼在《陔余叢考》中說：「競渡不獨(端)午日也，今江浙間多用春日，疑非本意。」但是總體來看，龍舟競渡是以沅湘一帶為中心的南方風俗。

北方：起源於「惡月」「惡日」

舊時，端午並非一個良辰吉日，而是一個需要處處避忌的「惡日」，圖為畫家蘇耕的《女兒回娘家》，圖上有「端午比年大，女兒回娘家」的題語。

南方越民族進行龍圖騰祭祀之時，而北方中原地區卻是把五月五日當作「惡月」「惡日」進行驅邪避惡之日。直到現代，民間仍有「善正月，惡五月」的說法，正月為善月，人們笑逐顏開、歡呼雀躍；五月很早就被視作「惡月」，人們小心謹慎，處處避忌，五月五日，更是惡月之「惡日」，人們唯恐避之不及，這天對小兒的保護尤為關鍵。因此在荊楚民間形成了「躲端午」的習俗，端午節這天，年輕的夫婦要帶著未滿周歲的小孩去外婆家躲一躲，以避不吉。日本鹿兒島在五月五日也有類似的節俗，母親這天背著不到一歲的小女孩在外跳稱為「幼女祭」的圓圈舞。朝鮮稱五月五日為「女兒節」，出嫁的女兒都回娘家，男女兒童用菖蒲湯洗臉，臉上塗胭脂，削菖蒲根作簪，「遍插頭髻以避瘟」朝鮮小兒的這種打扮，稱作「端午粧」(洪錫謨《東國歲時記》)。由此可知端午作為避忌日，特別是小兒的避忌日是整個東亞地區的通俗。

為什麼人們會將五月視為「惡月」，把五月五日視為「惡日」呢？這是因為仲夏五月，炎熱潮濕，蚊蠅繁殖，毒蟲出沒，百病滋生，對於醫療條件極差的古人而言，正是極易染病死亡的時節。就目前資科看，至遲在戰國時代，人們已經視五月為毒月、五月五日則為惡月中的毒日、惡日、死亡日。《荊楚歲時記》說：「五月俗稱惡月，多禁，忌曝床薦席，及忌蓋屋。」五月蓋屋會帶來什麼後果呢？《風俗通》佚文說：「五月蓋房，令人頭禿。」惡月惡日的觀念影響甚廣，以至人們相信五月對從政為官者也是惡月。《風俗通》佚文說：「俗雲五月到官，至免不遷。」俗傳五月上任的官，至離職都不能升遷。歷代為官者都忌五月上任。《日知錄》卷六說「唐朝新格，以正、五、九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。」五月的一切事情似都不祥，五月五日生子，則更被視為災害臨門之事。《風俗通》佚文說：「俗雲五月五日生子，男害父，女害母。」王充《論衡·四緯》也有這種記載：「諱舉正月、五月子。以正月、五月子殺父與母，不得舉也。已舉之，父母禍死。」可見當時人們都認為五月五日出生的孩子將來會禍害父母，不能養大成人，因為這一風俗而被遺棄的孩子不知有多少。

雖然人們把五月五日出生的人說得如此可怕，但事實卻並非如此，相反，歷史上許多名人倒是五月五日所生。例如，戰國時以養士聞名遐邇的孟嘗君田文，就是五月五日所生。當其呱呱墜地之時，其父田嬰就欲致他於死地。後來，他母親私下將他撫養成人。田嬰知道后怒不可遏，怒斥其母為何沒把這個孩子扔掉，反而養大成人。田文見其父大怒，立即叩頭下拜，接著反問田嬰說：「您不讓養育五月生的孩子，是什麼緣故？」田嬰回答說：「五月出生的孩子，長大了身長跟門戶一樣高，會害父害母的。」田文說：「人的命運是由上天授予呢？還是由門戶授予呢？」田嬰不知怎麼回答好。田文接著說：「如果是由上天授予的，您何必憂慮呢？如果是由門戶授予的，那麼只要加高門戶就可以了，誰還能長到那麼高呢！」孟嘗君以人生受命於天，則不會妨害其父母，若受命於戶，則加高門戶就不會和門戶一樣高的道理駁得其父啞口無言，只能「默然！」後來孟嘗君果然成為一代名士。

儘管有孟嘗君前古之鑒，但是，到了漢代，人們仍然迷信此惡俗。漢成帝時，權勢顯赫的王鳳也是五月五日生，其父提心弔膽地將他養大。漢末，在相互傾軋的官場上，有一個政績平平，說話謹慎，辦事模稜兩可，待人圓滑世故而官運亨通的不倒翁──胡廣。他歷經六朝(自安帝、歷順帝、沖帝、質帝、桓帝到靈帝)三登太尉。此人名叫胡廣還有一段戲劇性故事。據《世說新語》記載，因為他生於五月五日，父母忌於世俗傳統觀念，將他藏在葫蘆中投之於河，幸而未能淹死，後來有人收養，乃托葫蘆所生，姓胡名廣。(還有一說他父母原本姓黃，收養者為胡翁，故姓胡)顯然，從戰國到兩漢，人們一直認為五月五日是深惡痛絕的惡日。

時令：起源於夏至

裹角黍（故宮博物院藏）

古老的二十四節氣，對人的生產生活有著至關重要的意義，但在現代，以節氣為節日並在全國範圍內產生普遍影響的恐怕只有清明和冬至了。清明自不待言。而冬至俗稱「冬節」，這一天，有吃餃子、喝羊肉湯進補的習俗。但是相對於冬至的夏至，節慶活動卻很少。這很可能是因為端午節和夏至在時間上相去不遠，漸漸兩節合一造成的。

在漢代以前，人們大多重視時令節日，仲夏五月的重要節令是夏至，雖然五月五日端午節在漢代已經比較重要，但夏季的主要節俗還是集中在夏至。《禮記·月令》很嚴肅地對待這一時間點，「是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身。」夏至，我們都知道，是太陽直射北回歸線的日子，也是一年中陽氣最盛的時節，這一天過後，太陽逐漸南移，陰氣長而陽氣消，所以這一天也被古人視為陰氣與陽氣、死氣與生氣激烈爭鬥的時節，人們在這一時段，要保持身心的安定，要禁絕各種情慾，尤其是色慾；行政事務亦應採取「無為」的治理方式。這也是五月被視為「惡月」的主要原因，因為在在古人觀念中，自然節令日是陰陽運動的關鍵日，也是人們精神緊張的時日，因此小心避忌，謹慎過關，這是當時人的節日心態。由於夏至時節陰陽二氣的激烈爭鋒，陽迫於上，陰動於下，蛇蟲出沒，暑毒盛行。人們在這樣惡劣的環境下，感受到生存的困難，因此人們將夏至所在的五月，視作「惡月」。

端午與夏至曾經並存並重，但隨著時間的推移，端午最終替代了夏至，夏至的節俗功能也大都潛移至端午節俗之中。周處《風土記》云：「仲夏端午謂五月五日也，俗重此日，與夏至同。」而古代就有「五日同夏至」之說。端午節融進了許多夏令飲食、服飾、禁忌等風俗。吃粽子是漢代端午的重要習俗。當時，吃粽子並無特別的紀念意義，只是當作一種時令食品而已。俗有「食過五月粽，寒衣收入杠」，「未食五月粽，寒衣不敢送」之諺。意思是粽子一出現，歲序便轉入夏季，這是一年生活轉折的信號，不單單隻是點綴節景。在五月仲夏，酷熱季節吃這種米制涼食，用菰蘆葉包裹，用灰汁煮熟，色香味都別具特色，吃后能清熱降火，胃腸舒適，不失為時令佳品。在此時，人們全面換上夏裝，以輕薄涼爽為宜。因此《中華古今注》記載：東漢每到端午，皇帝要賜給群臣百僚鳥犀腰帶。作為皇帝的恩賜來說，固然是籠絡臣下的一種手段，但從風俗角度講，這也是端午換夏裝、避酷熱的風俗反映。從衣食風俗來看，認為端午與夏至風俗有密切關係也不無道理。