處世的最高境界，內方外圓

人是生活在特定的社會環境中的，而社會環境並不以人的意志為轉移。因此，在不可確定的外在環境中如何擁有自己確定的心性，如何以確定的心性處世立身，是人生在世必然會碰到的重大課題。思想家孔子曾大量論及這一課題：他主張以「內方外圓」的處世智慧，達成個人心性與社會環境的「和而不同」，塑造出松柏常青的理想人格。

01.追求內在的直、正、剛

孔子把一個人的屬性歸結為內在品質和外在現象兩方面，內在品質是人的長期行為所形成的德行，屬於人本質的東西；外部現象主要表現為一個人所擁有的物質財富和社會地位。孔子認為，內在品質非常重要，人應當重點塑造自身的優良德行。

對於人內在的德行塑造，孔子逐層提出了「直」「正」「剛」的準則。

首先是要求「直」。「直」包含無隱、無偽。孔子肯定「直道而行」的品格，表白自己「吾無隱乎爾。」認為「人之生也直，罔之生也幸而免。」人在世上生存是因為直，欺罔的人也能生存，那是僥倖避免了災禍。對不直的隱匿性格，孔子則持貶斥態度。他把「直」視作人生基本原則的一條底線。

其次，提倡「正」。「正」是對擔任一定社會治理責任的人的進一步要求，指人的品行端正、行為正派。孔子對前來討教政務治理的季康子說：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」在他看來，只要「君子」們率先垂範，就一定能對普通民眾的德性行為發生正面影響。

再次，讚賞「剛」。「剛」表示一個人理想、目標和原則的堅定性和不可移易的特徵。孔子提出：「剛、毅、木、訥，近仁。」「剛」是第一位的品格。孔子認為：「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」一個人為了保持內在的信念，生命也可以放棄，可見其剛強程度。他又認為「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」無論如何，一個人的意志是不能被征服的。這裡的「剛」應該是踐行「仁」時的意志堅定，不可侵奪，表現為堅貞不屈、捨生忘死的內在品格。

02.實現外在的柔順和圓潤

在追求德行塑造的同時，孔子認為對外部表象可漠然置之。他認為人的外在環境是不由人主觀選擇的，不可勉強，因而主張人們與時相應、可進可退。他明確表示自己的處世是「無可無不可」的態度。

面對清濁不定、無法把握的外在環境，孔子認為應以靈活的方式應對，以求和睦相處、存身待時。在他看來，人的處世並沒有非如何不可的固定方式。對此，他作了多方面的論說——孔子曾經認同「深則厲，淺則揭」的生活方式，即河水深時就和衣趟過，水淺時就撩衣過去，不主張固執一端。他生活中堅守的四條原則是「毋意、毋必、毋固、毋我」。其中的第二、三條就是不絕對肯定，不固執，表達了一種靈活的處世風格。他曾說自己「疾固也」，即不贊成生活中的固執。

關於如何處理與朋友、君上和世道的關係，孔子的觀點是：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」「天下有道則見，無道則隱。」在孔子看來，人們對父母、朋友、君主和社會環境應該忠誠以待，但當這種忠誠不能得到理解，甚至會給自己帶來羞辱或危險時，則不可勉強而為。他讚揚蘧伯玉「邦有道則仕，邦無道則卷而懷之」的君子風格，教育學生們要根據不同情況採取靈活的處世方法。孔子的這種處世方式表現出其外在的柔順和圓潤。

03.塑造內方外圓的人格

孔子要求人們著力於塑造內在品格的正直與剛強，同時主張以進退適宜的方式達到外在的柔順圓潤，這是一種外柔內剛、內方外圓的人格。

孔子理想的人格模式，既要求人們具有堅貞不屈的意志和品格，又要求人們具有良好的修養和柔順圓通的處世方式，保持外在的和合局面。他曾讚揚衛國大夫寧俞說：「寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」寧俞的過人之處不在於能在政治清明時施展才智，而在於在政治黑暗時愚鈍得使人渾然不覺，從而保全自身，也巧妙地保持了自己內在方正的品質。

孔子一方面反對只講處世圓滑而品行不正的行為，如他多次表明對「巧言令色」之人的反感，認為外表偽善的人很少有仁德。另一方面，他也認為，不知靈活變通，就難有人格的完滿。他在回答一位學生關於什麼是恥辱的問題時說：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」國家政治由清明變得黑暗了，一個人還不知變通地在做官食祿，而不能與政治決裂，這就是恥辱。這是外在的「不變」傷害到了其內在的方正。

在這種意義上，孔子認為，鄙陋的人做官從政是難以做到人格完滿的：「其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」沒有得官時擔心得不到，得到后又擔心失去它。如果擔心失去官位，就什麼事情都做得出來。在孔子看來，事情的要害就在於這些人處世方式上缺乏可進可退的圓順性，知進而不知退，必然喪失本我應有的方正。

04.君子和而不同

孔子進一步把理想人格的設定與社會和合的企求結合起來，提出了「君子和而不同」的人生理念。這裡的「不同」，是指人內在的方正、剛強和個性差異；這裡的「和」，是指人們以圓通柔順的處世方式實現與外在事物的和諧。所謂「禮之用，和為貴。」這裡的「和」，正是指在堅持「禮」的原則時與外界事物的和諧關係。「和而不同」，構成一種較高境界的人生哲學。

孔子對內方外圓的理想人格曾作過生動的比喻：「不曰堅乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不淄？」至堅者磨而不薄，至白者染之於涅（一種黑色燃料）而不黑。它們能適應外部環境，即使在不利的境遇中也能保持自己堅硬和潔白的本色。孔子還把這種理想人格比作松柏：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」眾木紛雜，只有松柏才能在嚴寒季節保持青綠之色，它能圓潤地應付有利和不利的生存境遇，從而堅守自我本性，真正做到內方外圓、外柔內剛，成為和而不同的典範。

孔子的堅白之論與松柏之喻展示了他所提倡的理想人格的本質特性，標示了一種高尚的人生哲學。自此以後，堅韌不拔、堅貞不屈、潔白不染就成了深受人們讚頌的優秀品行，松柏常青更成了志士仁人自我塑造和一生追求的崇高精神風範。

◎本文原載於《光明日報》（作者馮立鰲，廣東省社會科學院研究員，文章原題為《內方外圓與和而不同》）轉載請註明。