佛陀告訴你｜什麼是真正的「女漢子」

近些年來，好像越來越多的女同誌喜歡說自己是「女漢子」了，學佛的女居士裡面好像也不少。

有人說，經典里有沒有關於「女漢子」的說法啊？真是吃飽了撐的，什麼都要往經典里找說法嗎？

不過您要真從經典里找依據呢，也不是找不到，但是經典里不會用「漢子」這麼俗的稱呼，而用的是「丈夫」。

佛陀的十個名號里有一個叫「調御丈夫」，能有福報值得佛陀調御的都是「大丈夫」，女子里也有大丈夫，巾幗不讓鬚眉嘛。

所以呢，佛經中說的「女漢子」，就是這種具有大丈夫氣概的女眾佛弟子啦。

那麼，如何判斷一個女人是不是女中丈夫呢，或者說是不是「女漢子」呢？在曇無讖所譯《涅槃經》中有這樣一段話：

「諸善男子、善女人等，聽是大乘大涅槃經，常應呵責女人之相，求於男子。何以故？是大經典有丈夫相，所謂佛性，若人不知是佛性者，則無男相。所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我說是等名為女人。若能自知有佛性者，我說是人為丈夫相。若有女人能知自身定有佛性，當知是等即為男子。」

這段話是啥意思呢？這裡是說呢，在大乘經典裡面，佛陀經常說女身的種種過患，鼓勵女人們要發願得男身，但是如何判斷男女呢？主要從能不能「知佛性」來看，如果一個人不知道佛性，不發心成佛並由此修行，那就不具備丈夫相，不算男人。反之，如果一個人知道佛性，發心求佛道哪怕她生為女人身呢，也堪稱大丈夫，就是我們現在所說的「女漢子」。

你看，原來算不算大丈夫，是要從能不能發心求佛道來判斷的。

那有人可能說了，人家有沒有發心求佛道咱也不知道啊，那是思想精神層面的東西，誰能看得出來呢？有沒有具體點兒表現在行為上的呢？別說，還真有，同樣是《涅槃經》里後面還有一段是這麼說的：

「善男子，一切男女若具四法，則名丈夫。何等為四？一善知識，二能聽法，三思惟義，四如說修行。善男子，若男若女具是四法，則名丈夫。善男子，若有男子無此四法，則不得名為丈夫也。何以故？身雖丈夫行同畜生。」

這裡說了，從具體表現出來的行為來說，具備了四個方面就是大丈夫，哪四個方面呢，大家應該都很熟悉了，就是我們經常說的「四預流支」——親近善士，聽聞正法，如理思維，法隨法行。佛陀說，不管是男是女，只要在這「四預流支」上努力精進，那就是大丈夫，否則的話，就算你生了個男人身，也不配叫做男人，後面還有句話說的更狠，「行同畜生」。

這些年，關於佛教是不是歧視女性，是個很熱門的話題，也有人拿《涅槃經》里的內容來解釋。其實，但凡有點佛法常識的人就能明白，佛陀講眾生平等，怎麼會重男輕女呢？怎麼會歧視女性呢？

真正來說，佛陀呵責女身，其實是一種激勵。佛陀讓女眾尊重男眾，其實是讓男眾承擔更多的責任和義務。

現在這個社會的主流思想在強調民主和平等，所以很多人呼籲佛教也要男女平等啊，佛經里的這些內容也要重新討論啊，台灣佛教界很多人就在這樣吶喊。

但是，通過經典里的內容可以看出，佛陀認為男女不平等了嗎？社會上的女人自稱「女漢子」，可能是有點自嘲的意味，但也表達了現代女性的自強和獨立。而佛教界呼籲男女平等的人，是想承擔同樣的責任弘化利生呢？還是為了順應世俗博個虛名呢？

如果真心學佛，心思在佛法上，那麼不論男人女人，都應該在「四預流支」上精進努力，只有這樣，男人才會無愧「大丈夫」，女人才更堪稱「女漢子」。如果真的能這樣，何愁正法不彰，何愁聖教不興呢？