清明節代客掃墓、花錢買哭，是否有違孝道？

代客掃墓不算新鮮事，它在三四年前就已經出現。今年的新鮮之處，在於代客掃墓推出了現場直播功能。客戶在千里之外，就可以看到商業機構為自家祖先掃墓的現場情況。

微信「直播代掃」服務由南京雨花台功德園在今年清明節前首推，一些提供代客掃墓的個人和機構也紛紛跟進。據網路上流傳的說法，有了直播功能之後，一些機構和個人提供的代客掃墓服務也出現了細分價格，燒紙焚香、跪拜、哭泣等等，都有各不相同的標價。

從前莊重神聖的祭祖掃墓，現在變成了明碼標價的商業服務，甚至精細到燒紙焚香多少錢，跪拜多少錢，哭泣多少錢的地步，引發爭議當是意料之中。反對者認為，祭祖掃墓的情感功能和文化價值需要現場感和儀式性來承載，人們只有親臨其境、親身感受，在現場儀式中一次次強化和重申血脈的價值、家庭的價值，才能對人們的思想和情感產生潛移默化的作用，傳統文化的傳承才能入心、有效。支持者則認為，隨著大規模人口遷徙的出現，對於很多出門在外，而且工作生活緊張忙碌的人們來說，親臨現場祭祖掃墓並不現實。選擇商業機構代人掃墓的服務，也是無奈之下不得已的行為，不應該過度苛責。

很多人認為，花錢找人來代替自己盡孝，甚至花錢找人來代跪、代哭，這是商業對於情感的過度侵入，有違孝道，讓人難以接受。其實在傳統習俗裡面，一直以來都不缺乏類似的情況。在很多農村地區都存在職業哭喪人。人們在辦理喪事的時候，就會花錢請他們來幫助哭喪。這些哭喪人在葬禮上扮演孝子的角色，不但嚎啕大哭，還會哭訴成套成套的說辭，比如對逝者功德的讚歎追思，對子孫悲痛心情的陳述，以及對自己不賢不孝的自責等等。從某種程度上說，這種職業哭喪人和代客掃墓者有著共通的地方。他們一方面使逝者親屬的悲痛情感獲得渲泄的通道，另一方面，也幫助逝者親屬完成傳統習俗的一些社會功能。

葬禮、掃墓這一類傳統習俗，其社會功能之中包括演示性功能。有句俗話說得好，葬禮不是辦給逝者看的，而是辦給生者看的。人死燈滅，後輩如何處置，對於他們都已經沒有意義。但葬禮的厚薄、祭祖掃墓的儀式，卻事關後輩的顏面，事關周邊社會對後輩的社會評論。哭喪人的表演當然能為逝者後輩的孝心加分，代客掃墓者的掃墓服務，至少在墓園裡的陌生人看來，這座墓地主人的後輩還是盡心盡孝的。

最近幾十年來，傳統習俗發生著劇烈的變化，而且這種變化仍將持續下去。一個社會的習俗，跟這個社會的生產方式、生活方式，以及人們的思想觀念密切相關。當生產方式、生活方式、思想觀念發生巨大變化之後，習俗的儀式也必然會發生變化。在大規模的人口遷徙和急劇的城市化之後，現在的清明祭祖掃墓，已經很難像傳統社會那麼隆重、嚴肅、神聖。

更大的變化可能還在後頭。在大規模人口遷徙發生之後，「移一代」往往對於故鄉、祖先還懷有深厚的感情，只要有可能都要在春節、清明、中秋等重要的節日返回故鄉。即使沒有辦法回去，也會通過各種方式表達某種情感，比如說，即使不能親自回家給祖先掃墓上墳，哪怕花錢請人代勞，也要完成這樁儀式。但到了「移二代」「移三代」，這種感情就非常稀薄，甚至蕩然無存了。很多「移二代」從來都沒到過父母出生成長的故鄉，到了「移三代」，對於祖父母一輩的故鄉，可能已經沒有多少概念了。在這樣一種時代背景下，傳統習俗的變化在所難免。當「移二代」「移三代」成為社會的主流人群之後，他們對於異鄉祖先的墳墓可能已經失去了感情，連代客掃墓的服務都不再需要。

跟傳統社會相比，現代社會家族成員之間的情感也趨於淡化，緊密的情感紐帶往往僅限於核心家庭內部。人們擁有多元化的社會關係，比如同學、同事、朋友，以及各種由於經濟利益或者興趣愛好建立起來的社會關係。這些非血緣的社會關係，重要性甚至超過了家屬、親戚。以血緣、姻緣為基礎的家族關係，在現代人的全部社會關係中的重要性下降，一些人對於家族內部的祭祖掃墓儀式，就可能日益缺乏熱情。

人們在掃墓活動中，一方面藉此來寄託哀思，另一方面也讓自己的心靈得以安頓。至於如何滿足這種情感需求，倒不一定只能採用一種形式。可以想象，代客掃墓、視頻掃墓、網上掃墓、VR掃墓，甚至根本不需要實質性的墓地，祖先的墓園只是一個存在於網路上的虛擬空間，這樣的情況都有可能陸續出現。可見，在社會發生急劇變化的情況下，清明掃墓的習俗發生變化，其具體儀式變得多樣化，似乎是難以避免的趨勢。

觀念和習俗的更易不可能一蹴而就，在新的社會共識沒有定型前，好的變化、壞的變化，各種可能性都會存在。對清明祭掃出現的新鮮事，不妨持一種開放的態度，畢竟越來越多的人群事實上已無法維持傳統儀式。不過，在討論和形成新共識的過程中，也不能忘記了清明祭掃慎終追遠的初心。如果說那些寄託著真情實感，受客觀條件限制而加以變通的方式還可以理解，那麼單純為了面子和排場花錢作秀的方式，就真的有點跑偏了。

題圖來源：新華社 圖片編輯：蘇唯