神魂燒不盡

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葡萄架，老桑樹（維吾爾族迎客樹）, 刀郎人家庭院，木卡姆發作的日常現場

他們是燃燒的人，不燃燒的時候也沒有熄滅。懷裡裹藏著沉默之火，表面遊盪著煙，而且並不期待什麼機緣，燃燒說來就來，隨處飛揚。即使在不吃不喝的齋月，靈魂也不會無精打采。

文、圖 | 翟躍東

那年追法玄奘西行。從廣東走，仲夏在雲門寺見習農禪（打穀子），秋天走到古龜茲，身後拋下一萬里路。這萬里路不易，隊中有僧有俗，互不耐煩，沿途各自忍著，終於忍出拐點。大家站在克孜爾尕哈烽燧下攤牌，四周山川雄渾，我問其中一僧：是不是非要較真兒？那僧說：怒目金剛也是法相。於是乎，面色莊嚴的留下來鬥法，余者自由活動。

一票人遂駕車往南天山跑路，目的不明，路上再說。

前面是沙漠和山，後面也是山和沙漠，車隊如快艇在大地飛馳

月前曾去找野馬，在吉木薩爾喝了一夜酒，打算凌晨四點出城，趕在太陽初升前到達卡拉麥里保護區。當夜的酒，喚作「大暈湯」，以提振野性的土產大芸泡製，酒客灌到午夜，滿炕羊頭肉排漸成枯骨，大暈來襲，有人倒頭睡去。擺宴的維吾爾東家見勢不妙，帶進一男一女，兩男操琴，女子打鼓，叮呤咣啷一通演奏，醒著的都跟上節拍擊掌，氣焰重新燃起來，可睡著的依舊睡，東家不爽，這位鬍鬚大哥起身說：我來吼段秦腔吧，用維語。當下連推幾口長氣，一口撞在牆上，一口奪門而去。睡夢裡的爬出來眯著眼問，這是啥腔？

那個奇特聲腔在月下運行，不知情動何處，全往河西走廊去了。雖無一字一詞可知，但覺氣象、血脈非比尋常。

太陽出來時，見到普氏野馬，哈薩克人恩特馬克說它是一切野馬之母，但與想象大異，養在圍欄中，滿臉死過一回的空曠，野種火光微乎其微。

精美的手工樂器

隨後去一維族古村（吐峪溝麻紮下村）看新娘子。這村的葡萄樹不用架，滿地爬，一棵老樹能覆蓋半畝地。吃葡萄長大的新娘被花毯罩在炕上，苦熱難料，後院鄉鄰喝茶跳舞，三件樂器把持大局。一把蘇爾奈（維族嗩吶）兩座鐵鼓，蘇爾奈唧哇叫，四根鼓槌卻掄得十分矯健，秩如盛裝舞步，重心巋然，緊握人心。

不久在克孜爾石窟壁畫中，見有伎樂菩薩吹蘇爾奈，未見鐵鼓，感覺對西天極樂少了一條揣摩渠道。

又一日，一個種瓜老人給瓜吃，我吃瓜，他老人家一邊揮掌砍瓜一邊小唱。家裡有個女童，搖搖晃晃，自顧自地舞起來，讓我一時想起段文傑先生「飛天在人間」的論斷。

新疆鼓樂遍地，有豪情，不滿足小曲兒。我知道一點木卡姆，全是套曲大樂，伴之群舞，南北疆各有流布，以十二木卡姆為大體，曾出入宮廷，嚴整華麗，動輒百人上陣。另有哈密、吐魯番、刀郎等若干地方木卡姆，個個奇花異草，數刀郎人的最野，是十二木卡姆的「古老軀幹」，殘存地離英吉沙不遠，沙漠邊緣，不妨摸過去看看。

葉爾羌河從山上下來，沖開一條綠洲。綠洲的胸腔便是小縣麥蓋提。葉爾羌河水系複雜多變又咆哮不羈

從喀什噶爾去英吉沙，時常見到紅條幅，橫在空中，全是「嚴防『伊斯蘭解放黨』」。其他漢字只有米夏、諾其、艾里西之類音譯路牌，發現「荒地鎮」時，竟覺著新奇。

荒地二字能說明地貌十之八九，另一二分是綠洲。

我們約了當地縣委宣傳部長見面，想好幾幅面具準備套用，開門的卻是個維族姑娘，聽人喊「漢常委」，便往姑娘身後瞄，以為裡面另有漢官。她說，我是汗克孜。

我問，汗克孜啥意思？她說，國王的女兒。我說，哦，公主。她哎呦一聲，好像這個漢語詞忽然被點亮似的，「我一直不知道公主就是汗克孜呀。」

與阿曼尼莎汗王妃同族的刀郎姑娘

得知我們想找刀郎木卡姆，汗克孜叫來文工團員卡德爾，吩咐道，今天你啥也別幹了，帶路。刀郎人，不是歌手刀郎，也不是尋常的維族。

刀郎人信奉伊斯蘭，祖上卻有成吉思汗的影子，定居沙漠綠洲，不改遊獵習性。他們是骨子裡的獵手，通常的農夫，有獨特傳承的牧人，又是三天打魚兩天晒網的漁民。為打獵他們馴鷹，在種棉花和玉米之餘作畫，擅長雜交體型碩大的羊，還有一門烤魚手藝。此外，與別處穆斯林不同，刀郎女人不蒙面紗，常與男人站成一堆，說笑閑聊自然得很。這種爽朗的男女關係，據說是古代遺風，因地處偏僻得以保存。不過所有這些加起來，似乎只算半個刀郎人，另一半是被文化學者不斷放大的刀郎木卡姆。

刀郎人是雜交高手，自上世紀二三十年代，經過七八十年努力，使刀郎羊個頭奇大，公羊可達80公斤

我是傍晚進入那塊綠洲的，而後一日三次領受刀郎木卡姆。無法形容第一下聽到雄風起飛的感受。那些老漢紋絲不動，有人撒開一個拖腔，頭頂憑空聚來一團陰影，黑暗和痛苦開始移動，它被認為源於蒙古長調，但悠揚已被風沙徹底打磨掉了，放縱的沙啞，彷彿往盡頭奔走。隨後，手鼓拍岸而來，崇山起立，戰陣動蕩，木卡姆用悍然的方式結束期待，踏上痛不欲生的征途。

入冬不久，北京朋友傳信兒說，刀郎木卡姆要在大山子演出，很快便見到照片和視頻，那幾個熟悉的老頭兒把我嚇壞了。真不知神通廣大的北京人是如何搜到他們並把他們運到大山子的。這些沙漠中的獨行俠，在燈光委瑣的舞台上，形同脫水木俑，奄奄無神。他們根本就不該在那兒，刀郎木卡姆不可能隨身攜帶。

他們是麥蓋提縣庫木庫薩爾鄉夏普里克村村民，村落在葉爾羌河畔。

葉爾羌河邊，刀郎木卡姆猶如隨波逐流的火焰

玄奘自印度東歸時，越蔥嶺到疏勒，「又從此東南行五百餘里，渡徙多河」。徙多河就是葉爾羌河，玄奘渡河處就在麥蓋提。

葉爾羌是新疆第二大河，發源於世界第二高峰喬戈里峰（即K2，8611米），喀喇崑崙的雪水居高臨下直撲塔克拉瑪干，海拔陡降七千多米，切開世界第二大沙漠，到達天山腳下，與新疆第一大河塔里木相匯。

葉爾羌河水所到之處，塔克拉瑪干生長出青楊和棉花，從空中可以看到一條梭形綠洲，楔入大漠西南緣，這便是16世紀葉爾羌汗國的領地。現在沿流域分佈6縣及兵團農三師10個團場，麥蓋提位居正中。此縣盛行西北風，只有7%的地方不是沙漠，它與相鄰的巴楚、阿瓦提等縣同為刀郎人祖居地。

滿清官員在奏報中這樣描述刀郎人：「此等回人，以遷徙為常，習性與各域有異。」

去麥蓋提以前，聽到的傳說類乎吉普賽。「那些刀郎人，沿著葉爾羌河遊獵歌舞……」，這種族性，很能滿足我對一種生活性狀的嚮往。每流露此意，當地人就會提醒，「刀郎人已經很少」。汗克孜、卡德爾或被詢問的路人都說，某某鄉還有幾十個，某某鄉只有幾個。刀郎人的標準已特殊化，古老木卡姆殘缺難全，刀郎人正在成為職業和化石，而更大群體，那些通常的刀郎人，越來越多地轉化為愛用農藥的綠葉。因此，與所有瀕臨絕境而被視作瑰寶的物種一樣，走近它時，花兒的零落和絕艷真有難以言表的陌生感。

庫木庫薩爾鄉距沙漠不足五公里，前稱七公社。文革後期，此地刀郎人忽然繪畫熱情高漲，創造出堪比戶縣農民畫的奇葩。看這些畫，驢馬羊駝吹拉彈唱，瘋瘋癲癲；沙海蒼茫老樹橫舞，穆斯林婦女沐風取水。好是好極了，卻不曉得如何呼應時局。

刀郎人作畫，依循天性，直抒質樸和自在，無須施加技巧，想象力四處漫溢

鄉文化站里，幾個刀郎農民或專心作畫，或打撞球，有種奇怪的清閑。十九世紀西方探險者曾偶然留意過這些人的先輩：他們的維語「有蒙古語痕迹」；穿著略有改動的蒙服，「長袍寬襟、高跟長靴」；大都「圓面高顴」，女性尤為顯著。儘管族源被說得很雜（蒙、突厥、土著或別的），但在流域農業佔優勢的地方游牧訓鷹，「繼續古老的行業」，使其身世更多地與漠北草原聯繫起來。

我跟卡德爾閑聊，等他擺布。見到太陽已出樹梢，忍不住問，「刀郎呢？」卡德爾表情遲澀，指著幾個戴圓帽、穿中山裝的維家老漢說，「這不。」

院子角落鋪了綠毯，七八人跪坐一排，沉默不語，惟有一銀髯大叔，昂首朝天目空一切，他們面前擺著鼓和琴，身上沾著土，看形象，有農夫、大俠、小頭目，很容易判別生活角色，裡面還雜著個青年，格外顯得清瘦。卡德爾隱約有些不悅，輕聲說了句維語，沒有任何情緒準備，歌樂拔地而起，氣息攀上高聳的青楊，呼號搖蕩，神志不能自己。

幾分鐘后我醒過神，只覺一頭怪獸衝進羊群，看不清形貌，不知其動向，我陷入慌亂和煩躁，木卡姆的噴涌不可遏止，隨時可能逃離。

「見到了你的身影,顛倒了我的神魂。」「你的生命,我的生命,本是一條命。」主奏和主唱,蘊含「撕心

那些暉光四揚的聲音持續有四五十分鐘，怎樣結束像怎樣開始一樣不清楚。我跟卡德爾說不行，不能就這樣完了。卡德爾也說不行，「有人連達普都沒帶！」他的不悅好像一直在積累。我這才注意到靠牆邊的二老空手按著膝蓋，低頭不語，而中間三位都握著達普。達普是刀郎手鼓，鼓面較小，鼓音昂健，是刀郎木卡姆排兵布陣的基礎，三面不少，三十面不多。卡德爾不能接受擊掌充數，不願把一隻羽毛不豐的鷹就這麼放出來。

午飯的事兒沒人提。眼下正值穆斯林齋月，整個白天不能吃不能喝。我問卡德爾，平常木卡姆都在哪兒弄？他說自家院子唄，而後跟長得像小頭目的大爺一通嘀咕。大爺是夏普里克村支書艾山江·烏布里，沒帶達普的就有他一個。老人家一臉樸鈍，邀請各位去他家，邀請的方式就是獨自走在前面。

土路和溝渠邊的小孩，見抱琴拎鼓的來了，都跟著跑，我的情態與之同類，沿路向卡德爾討教。

六老一少在欄杆下的庇蔭處排好，刀郎女書生迎著光斜倚門框

那位銀髯大叔叫烏斯曼·思迪克，60歲，懷抱一桿熱瓦普，似乎是誰也不能要挾的古代俠士。熱瓦普在刀郎木卡姆中最為活躍，為主奏樂器之一，其音色剛勁，形如長頸琵琶，但琴頸無品，加花、變奏隨心所欲。克孜爾石窟壁畫中的伎樂人（98窟）持有同種撥弦琴，14窟說法圖中也有它，說明10世紀前佛教流行時已定型。在麥蓋提，熱瓦普共鳴箱的背紋狀如蓮花座，研究者說是西域遺風；琴頭雖不具象，經指點也能認出馬頭式，由此聯想蒙族馬頭琴，不算捕風捉影。

卡龍琴手艾孜江·卡迪，22歲，是48歲達普手卡迪·努萊克之子。卡龍琴是座鋪排了48根鋼弦的木箱，曾為中亞玩物，類乎揚琴，一度極盛，現在只有刀郎人還在用。它不是敲打瑣碎或琳琅聲音的那種，命門在揉弦，依靠銅柄，樂音搖曳不安，游掠天外。刀郎木卡姆是要還原斷腸過程，卡龍的核心價值正在於此。

主唱兼達普手艾買提·買買提是位鐵漢，57歲，不唱的時候也可以認為是塊石頭，唱到悲切巔峰，他最痛不欲生。其餘幾位達普手，斯迪克·努茲，60歲；吐拉丁·買赫蘇提，61歲；斯迪克·伊明，62歲。

蓮花寶座——刀郎熱瓦普音箱背面

我問卡德爾，「有女的嗎？」

他明白我的意思，「只知道一個，就在庫木庫薩爾，能操卡龍琴。」

拐進村，隊伍拖了好長，狗也跟著。不知何時婦女和姑娘加入進來，包括一對母女。母親身高面闊，扎著紅花白紗巾。女兒始終處在羞澀中，敏感和美貌像寶石一樣在人堆里發亮。

村支書的家院分三段。一排大屋，一架葡萄，一塊空場。屋內花毯滿鋪，花被成堆；葡萄架下無一雜物，用拱門、欄杆圍著，是乘涼休憩之所；葡萄架延展到空地上，空地中間有棵樹，生得枝葉繁茂，院牆邊曬著玉米棒子，晌午陽光直射，米粒金黃一片。

胡旋女

六老一少在欄杆下的庇蔭處排好，刀郎女書生迎著光斜倚門框。卡德爾走過來，臉上又有不悅。我問咋了？他說差樂器，我看人人手上傢伙齊備。他說差一把艾捷克。聽意思，應是刀郎木卡姆標配。艾捷克源於波斯，模樣像板胡，共鳴筒下伸出一截琴桿，音色深情遼遠，是擴展音域、豐富層次的利器。我問效果差多少？他本可以說你聽不出來，但出口的話斟酌過，「艾捷克好多地方都有。」似乎沒它更本土。我能領會卡德爾好意，但也知道真的缺一把艾捷克。

情人啊，你是來把我瞧瞧？

還是來為了把我炙烤？

莫不是要讓熄滅的情火，

又在我心田裡熊熊燃燒？

這是刀郎木卡姆在麥蓋提流傳的一節歌詞，開篇的一節。接下去，情人的烈焰將刀郎人燒得頭暈眼花，在荒漠中世代徘徊，嘗盡「求不得之苦」。

離開綠洲，只有獵鷹作伴。荒路忽左忽右寂靜無聲，烈日烘烤著沙粒，孤獨被悸慄撕咬，這時綠洲里的姑娘浮現出來，皮膚像羊脂玉般光滑。獵人腦海一片昏沉，情慾比烈日更灼熱，他體會到一種無法阻止又難以傳達的苦痛，呼求安拉的聲音似也混一在身。

達普鼓是刀郎木卡姆排兵布陣的基礎，三面不少，三十面不多。一旦拍岸而起，洶湧不竭

想玄奘獨闖莫賀延磧，也曾遭逢異影奇幻「繞人前後」，他是靠念心經而「在危獲濟」的。對刀郎來講，情慾、信仰、生計，哪個不是繞人前後的幻影？他們不分辨，也不左顧右盼。為了情人「像乞丐一樣到處奔跑」，「在河畔翻跟頭」，「爬在地上哭泣」，甚至「讓情火燒死也無妨」。在保留下來的九部套曲中，幾乎是一把情火從頭燒到尾，直接關乎情愛的詞句佔到70%。再輯錄幾句：

向左飛出一株玫瑰，

向右飛出一株玫瑰。

你那玫瑰似的嘴唇，

我吻一下行不？

你的嘴唇歡蹦亂跳，

不吃你的嘴唇牙痛難熬。

咬你的嘴唇狠狠地咬，

叫你出聲！

想象夯土牆邊葡萄架下，鄰居坐滿羊毛毯，兒子倚著驢車，兒媳摟著孫子，一排老漢悲火燔燃，包括老支書，口中見肉見血，既艷靡又勁躁。

歌中自然少不了宗教、農耕、日常生活，但形式特徵是那麼明顯，永遠新鮮的情慾，可愛又拙樸的偏執，粗獷放浪毫不造作。不知為何，人們常把刀郎人與荒原聯繫起來，卻不直說情慾。其實刀郎木卡姆唱得很清楚：「我在荒原和情人在一起，啥都能忍耐。」

為情慾而「難受」，因「難受」而「發狂」，以至「使我靈魂折磨透」，只有這種「燒焦」的苦痛才夠終極，才可能導致「靈氣發作彈得歡」。除此之外，恐怕很難解釋刀郎木卡姆那種聲嘶力竭、不管不顧、不知疲倦的渾噩情狀。

男女老少無不竭力旋轉，除非眩暈或昏倒， 否則不會罷休，而且守到最後的往往是些六七十歲的老人

情慾具有破壞力，情慾在孤獨中只能破壞自己，因此沙啞更多地來自情慾的打磨而非風沙。沉默或談笑裹不住歌喉，刀郎木卡姆的沙啞史，表明它是生命主導，日常生活只扮演臨時狀態，挖渠種地如同輪休，打起手鼓唱起歌正劇方才開始。為抒情種地（或打獵），不同於為活著吃飯，刀郎的這種自負，即便在維吾爾人中也有目空的資格。

新疆其他木卡姆，常見中世紀阿拉伯文句，但極少進入刀郎，刀郎不僅是野生的，也是內生的，有砂礫頑石一樣內向的頓感，與本性深交厚結，牢固得讓人氣餒。以這樣的能源供養，無論煥發何種光彩都是自然的。

在所有值得自豪的記憶中，最令刀郎人心動的，也許是生養過才情萬丈的王妃阿曼尼莎汗。公元1513年，素善賽德汗擊敗對手，建立起葉爾羌汗國。這位汗，除了善戰，還精通四五種樂器，又好詩歌。於是一批出色的學者、詩人和音樂家雲集宮廷。王妃阿曼尼莎汗，是當時唯一女詩家，著有《精美的詩篇》，據說這部詩文「極其優美甜蜜」。她還是一位書法家，音樂方面的境界更是出乎常類，她與宮廷樂師大量搜羅整理散落民間的木卡姆，成為集大成的人物。新疆木卡姆經典《十二木卡姆》便出自這位刀郎姑娘之手，她為刀郎人帶來莫大榮譽，也是整個維吾爾民族景仰和愛戴的奇女子。這種永恆的女性魅力，在各民族史中從不缺席。

荒地孤游，王妃綠洲，刀郎人蘊藏的情緒宏富無邊，動向自由。歌樂織體有一般民間作品罕見的複雜，樂調多變，樂音飄忽游移，透著無窮活力。漢民族那種止於至善的留白，日本人以一音一撥掏空生命的絕意，在這兒是無處生根的。

兩小時或更長時間？歌喉鼓樂出發不久，院子里的女人就跟上來，瘦小的或胖碩的，全都跳進空場，舞手蹈足。卡德爾講，刀郎木卡姆很少孤立彈唱，逢歌必舞，人人都舞，鼓手琴手也會半途加入，刀郎人稱此為「麥西萊普」。豐收、下雪、婚娶、麥苗返青，凡有好事都要歡聚，沒由頭的農閑就輪流坐東，今天一家明天一家，擺上葡萄瓜果，隨時群情喧動。

刀郎木卡姆逢歌必舞，群情喧動，人稱「麥西萊普」

順著族源的思路，刀郎舞常被解讀成「完整地敘述了狩獵過程」。先撥開草叢，接著張弓發射，開始「腳步沉穩有力」，進而「膝部彎曲起伏顫動」。也有舞蹈家看出刀郎舞的腿腳節奏是維式，手臂動作是蒙式。我只覺得很快就進入狂歡，狂歡就是旋轉，所有舞者一起飛旋，越旋越癲。白居易寫過「胡旋女」，胡旋男照樣「心應弦，手應鼓」，「左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時」。刀郎舞的旋轉似有形而上的力量，彷彿悠悠萬事唯此為大，男女老少無不竭盡全力，「除非眩暈或昏倒，否則不會罷休，而且守到最後的往往是些六七十歲的老人。」卡德爾這樣說，分明要我試看結局。這天支書院子里的女人們確是先撤了，兩位老鼓手依舊東倒西歪，把地面碾得塵土瀰漫，最終也沒分出勝負。鼓樂已經止住，而二老眼目忽明忽滅，很長一段時間才回收神志。

一位探險家形容過近乎巫術的刀郎舞，「節奏越來越快，以至昏頭倒地方止。」斯文赫定也曾領教過刀郎鼓樂，他在《亞洲腹地旅行記》里抱怨「我的耳朵第二天一整天都在半聾狀態中」。

讓刀郎人入魔的木卡姆，要我直接談感受就四樣東西：嘶喊、鼓陣、競相追逐的琴和不斷加速的旋轉。這些東西如同饢坑，是刀郎人用來燒烤日常煩惱的容器。若借蘇菲旋轉作宗教性或文脈主義的理解應不會錯，但刀郎人的樸野不拘，將木卡姆擺弄得更加鬆快豐盛。歌舞中那些趁火打劫、調戲女人的傢伙會被揪出來，用「一夫二婦」的遊戲予以懲罰。所謂二婦，皆由男人裝扮，將某犯夾在中間，極盡戲弄，令其尷尬難忍。學者視之為「西域戲弄」的餘緒而大加讚歎，刀郎人只是將透徹的疲憊和習慣的快意帶回各家庭院，端出羊排、饢和茶，為第二天的到來準備體力。

太陽掛上屋角，光線軟下來，老人的沉默染上一層柔和。人漸熟，各種鼓琴都拿來敲打撥弄，嵌滿花紋的琴身光滑可手，稍一動弦，清音亂蹦。我問小卡迪，你的卡龍值多少錢？他說琴是自製，所有的琴和鼓，包括鑲嵌菱形骨片，全是自己動手。「你也會做？」我必須再問。小卡迪瞅著老卡迪，輕輕「嗯」了一聲。我又轉身追問老卡迪，「真算不出價？」老卡迪說，以前做個卡龍要七八百塊，現在，五千塊？說不清。他似乎不願將靈物描述成商品，只交代一臉迷惑。

我舉起銀髯老漢的熱瓦普，擱在卡德爾肩頭，卡德爾笑個不停，「你說吧，想幹嘛！」

這樣的琴，這樣的長髯，應該去河邊！刀郎祖先不是沿著葉爾羌河遊走嗎？我猜想那裡的灘頭不僅可以看到河面反光，而且有蘆葦和沙地，風一過，水波閃爍，葦葉作響，更能催動歌舞的興緻。一旁袖手半天的女書生，此時主動過來幫著收樂器，我們一隊人立刻心花紛亂，沒一個穩重的。

卡德爾跑到大路攔巴士，老卡迪找出一塊藍布將卡龍裹好，那母女倆牽起手來往外走，光線在朝著最飽和色彩演變。

自古以來,刀郎人沿葉爾羌河遊獵歌舞

葉爾羌河平貼在沙漠邊緣，達普鼓與沙啞歌喉緊追不捨，火焰隨波逐流，擦著水面滾動。小卡迪技法、情緒都沒走樣兒，但在神采浩蕩的老人面前，已稍顯火力不足。麥西萊普像一簇糾纏的草葉，搖搖晃晃，直到晚上八九點。霞光被大地吸收，水面幽光亮過天空，老漢和婦女，兒子和女兒，在暗影中嘻笑。我們帶在路上的所有儲備，礦泉水、麵包、士力架，全都卸在河灘，一掃而光。

離開麥蓋提，卡德爾送至葉城路口，車燈照見一塊路牌，指出兩個方向，左去和田，直走阿里。去阿里，從帕米爾與喀喇崑崙之間上山，向南翻越，可抵古象雄腹地。去和田，沿塔克拉瑪干西緣行，曠漠在左，崑崙在右。

編者按：此文做於2014年，為記述作者2006年的經歷。今年初聽到烏斯曼·思迪克老人去世的消息後轉告作者，翟先生回復：「這讓我要說11年前所遇並非在世的烏斯曼。他最不像在世者。烏斯曼本不在此世。不屬於此世。那是我的一次幻遇。那以前和以後發生過什麼無法知曉。」