話《史記》談祭祀：歷史上主持活人祭的女子是哪位？

（冬至祭祀習俗）

【作者簡介】葉子，原名劉麗霞，河北河間人現居河北霸州，霸州市作家協會會員，廊坊市作家協會會員，2010年被評為霸州市十大文學青年。2006年開始寫作，廣泛涉獵小說，散文，詩歌，並多次獲獎。

【本文由作者授權發布】

清明時節，住在城裡的人們有的要到仙逝的父母的墓前掃墓，有的要回到老家上墳燒紙。其實這些都是祭祀活動。而在中華文明史中「祭祀」本就是極其重要的活動，從遠古時代的神權分離到後來的神權統一，「祭祀」也貫穿著整個中華文明的發展。

從遙遠的紅山文化，到三星堆龐大的祭祀坑；從碩大的「司母戊鼎」，到龐大的秦始皇地下軍隊；從帝王的泰山封禪，到現今保存完整的天壇公園……無不與祭祀有著莫大的關係。

那麼人們為什麼要祭祀呢？祭祀的對象又是誰呢？

（「皇族祭禮儀式」是趙族的祭祖儀式，距今已有1000多年歷史）

有人說中華民族是一個沒有信仰的民族，因為我們沒有去膜拜「上帝」一樣的神靈。但也有學者說，儘管時間變遷、朝代更替中華民族對「上天」和自己先祖的膜拜從來都沒有改變過。因為他們也相信在我們所處的世界以外，還會有一個超越人類，並擁有無限力量，能幫助人們實現所有願望的另一個世界，甚至當人死去后就會去到那個世界。

「頭上三尺有神靈」「人在做，天在看」都在告誡人們對上天要有敬畏之心。而「天意」「天子」「天下」等詞也都跟「天」有關，也無非告訴人們這都是上天的意思，就連皇帝的詔書第一句都是「奉天承運，皇帝詔書」，而當我們期盼某件事能順利完成時就會說「上天保佑」。可見「上天」的重要。

在古代，人們認為「人」死了就會到另一個世界，所以人們也期盼著到另一個世界的祖先能保佑著自己和家族興旺發達。我們的民族自古都沒有停止過祭祀。既然「上天」那麼神聖、那麼重要，那麼如何知道上天或祖先的意願，又如何讓上天或祖先知道我們的意願呢？這就談到了祭祀。就是設置祭台與天、與祖先對話。

那麼祭祀是從什麼時候開始的？

現在考古發現在新石器晚期時人們就開始祭祀了，也可以說當有了剩餘價值時也就有了祭祀。起始於五、六千年前的紅山文化，也是華夏文明最早的文化痕迹之一，在發掘過程就已經發現了專門祭祀的區域，和祭祀的玉器等。

《史記》第一次記載有關祭祀活動的是《五帝本紀》中黃帝收付炎帝，戰勝蚩尤后，「萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，映日推策。」

（花朝節祭祀活動）

鼎，在一段時期里也就成以後祭祀的重要禮器，而擁有禮器的多少則是身份的象徵，考古界發掘秦漢及以前的墓葬時就是以隨葬鼎的數量來作評定墓主人身份和地位的一項重要標準的。而能不能去恭敬的祭祀也是考核一個統治者政績的標準之一。《史記》《五帝本紀》也記載了黃帝的孫子顓頊的政績，「養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，制氣以教化，絜誠以祭祀。」

能潔凈虔誠地進行祭祀就是其中一項。

甚至不好好的去祭祀還會招來討伐《殷本紀》中商湯討伐葛伯的名義就是「不祀」也就是不好好祭祀，而武王伐紂的檄文中也有「自棄與先祖肆祀不答」的記載。可見在遠古時期祭祀是多麼的重要。大禹即位時也分封了舜的後代及肱骨大臣們封地「以奉先祀」，周代商時，周武王也也給了紂王兒子封地「以續殷祀」。

這麼重要的任務又是誰去完成的呢？

古代的統治者自稱「天子」，意識是「上天」的兒子，也就是天命所歸，他發號的施令也是上天的意思。在遠古時代在天子是主要的祭祀者之一，但遠古時代神、權還沒有完全統一，還有和上天之間有重要紐帶的人是不能忽略的，那就是「祭司」也稱為「巫師」，他們才是與天和祖先對話的人。他們通常是公認的整個氏族或國家德高望重並「學識淵博」的人，他特殊的地位也就決定他能參與國家和氏族的管理。而人們對那些「巫師」也是相當尊重和敬畏的。

四川三星堆出土的青銅立人像通高261厘米，相當一部分學者就認為他是某個時期的「大巫首」。在那個時期擁有主持祭祀的權利也就擁有了統治權。同樣在安陽殷墟出土的武丁時期的甲骨文中就記載著一位非凡的女性與祭祀有著很大的關係，就是「婦好」。

（祭祀孔子）

婦好，是商王武丁的王后同時也是一位出色的女軍事家，也是有文字記載的第一位女將軍，她參與了武丁時期的很多戰爭，其中包括擊退古印歐人人種入侵的一次戰爭，讓我們的民族得以繁衍到今天。其實婦好還是武丁時期一位重要的「祭司」。那時人們崇尚天命，非常盛行祭祀占卜，所有的國家大事都要詢問鬼神，進行占卜，甲骨文本身就是占卜時的卜辭。

隨著時間的推進，統治者發現的神權對統治的重要性，就逐漸的把神和權都統一到了自己的手裡，慢慢地祭祀的祀者也就成了最有權勢的人。

（古蜀金沙祭祀情景成都再現）

那麼祭品又是什麼呢？

在各個時期，各個文化中，祭品不盡相同，遠古時代人們相信玉器是能與神靈相同的，紅山文化出土了大量精美的玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥、勾雲形玉佩、箍形器、棒形玉等。隨著經濟的發展又出現了大型牲畜。而在三星堆遺址中卻出現了驚人數量的象牙，青銅器，和金器。隨著奴隸制的出現漸漸的出現了人殉，在殷墟出土的甲骨文中，就有關於人殉的記載，多是奴隸和俘虜。期中就記載了婦好主持的祭祀，如當場屠殺大的牲畜，戰俘和奴隸。場面相當血腥。

《史記》《秦本紀》中有兩處記載人殉的地方「武公卒」「初以人從死，從死者六十六人」，「穆公卒」「從死者百七十七人」。而這裡的殉葬者已經不是奴隸和戰俘了，而是，宮廷內侍，甚至包括「秦之良臣」，到「穆公元年，止從死。」

（地壇春分祭祀大典）

肉食一直是人類的最喜愛的食物之一，獲得也不容易，所以野味和肉類也就成了祭祀的首選，比如「臘」字就是古代用來祭祀的肉類的統稱。起初「年」是在秋天的，秋天是收穫的季節，不僅有比較充裕的農副產品，人們也可以花時間去狩獵，而獵物在這個時節肉質最肥美、皮毛也是最厚實的。這時祭祀天地或祖先的祭品也是一年中最好的。

《史記》中就有多處記載以臘肉為祭的地方。周幽王烽火戲諸侯，導致西周政權瓦解。周平王遷都建立東周。這時王室已經衰弱，各諸侯之間相互吞併，從齊桓公開始相續出現了春秋五霸和戰國七雄。《史記》《周本紀》和《秦本紀》中都記載了與祭祀有關的事件「九年，致文武胙於秦孝公」也就是秦孝公二年， 「三十五年，致文武胙於秦惠王。」

（千年古茶祭祀活動）

也就是秦惠文王元年，天子能夠賞賜祭祀周文王、武王的臘肉是一件很神聖的大事，也只有在新君即位的時候周天子才會賞賜這樣的祭品，也算是高、大、上的豐厚禮品了。不難看出祭祀權同時也是身份和權利的象徵。

祭祀，對於一個人，一個宗族，一個國家，是何等的重要。其實這也是對我們對先輩的尊重，是對一個民族應有的敬畏之心的尊重。現代社會，形式可以改變，初心不能忘，本不能忘。