居士求子（蕅益大師法語1）

文|郎觀法師

蕅益大師在他的《孕蓮說》中，講了一位居士求子的故事。

癸未年的冬天，蕅益大師45歲，在普德弘揚《法華經》，李石蘭居士最先皈依。

李石蘭居士在當時也算是一位德高望重的長者，有一定的官職和地位，他對蕅益大師很護持，和另外一位居士集資印刷了蕅益大師的《大乘止觀釋要》。

李石蘭居士一直想要一個兒子，因此，蕅益大師給他起一個法號，叫做「凈育」。又過三年，他把求子的心轉為了塑佛像的心，從早到晚，把心都放在塑佛像上，朝夕戀慕，一心一意發願求生凈土了。

這時候，蕅益大師對李居士說：我們這個娑婆世界在生養孩子的時候，膿血流淌，場面雜亂，怎麼能稱得上清凈呢？只有到極樂世界蓮花化生，才是真正的「凈育」，所以李居士的別號應該叫「孕蓮」。

古人說：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」這句話的意思是說：我們能夠出生在這個娑婆世界，是因為我們都有感情，這是人與人之間的一種相互依賴、相互粘著的感覺。但是當每個人來到這個世間時，都是獨自一人；離開這個世界的時候，也是一個人離去，而且不僅是生死孤單，即使在病痛的時候，遇到天災人禍的時候，誰又能代替自己，承受苦痛呢！極樂凈土沒有生老病死的苦痛，如果我們想要往生，就一定要一心一意地念佛，用一句阿彌陀佛，一念抵萬念，才可以往生到極樂世界，脫離六道輪迴的痛苦。現在李居士不求子了，說明他愛欲的心輕了很多，又能夠專心塑佛像，則心念已經非常專一了。因此，就為他講了往生凈土的要訣。

往生凈土更加重要的訣竅，莫過於明白「是心作佛，是心是佛」這兩句話的道理。

比如：旃檀香只不過是我們這個娑婆世界的一種木頭罷了，如果把它拿來燃燒，最終只會變成灰燼；如果把它按佛的樣子進行雕塑，就會變成佛像，這難道不是隨我們的心所造作的嗎！既然李居士已經把旃檀木雕成了佛像，每天朝夕禮拜面對，佛的形象從早上到晚都在心中，心外無佛，難道不是即心即佛嗎！

如果知道了所雕的佛像是心作心是，那麼極樂世界的阿彌陀佛也的的確確，就是心作心是；如果知道了極樂世界的阿彌陀佛是心作心是，那麼就會知道十方三世的一切諸佛的的確確也是心作心是；如果知道了一切諸佛是心作心是，那麼一切凈土也的的確確是心作心是啊。

因為只有我們的清凈心是凈土之因，能夠培育出清凈的果報，所以，極樂世界是無生而生，生即無生。當我們明白了這個道理之後，往生極樂世界就是穩操勝券，根本不可能墮落到邊地疑城；明白了這個要訣，還說凈土法門不是至圓至頓，那真是不可能的。

從這個故事可以明白一個道理，李居士在剛剛走入佛門的時候，世間的情執還比較重，雖然年紀比較大，但還是希望能有一個兒子來延續後代。但是，經過三年的佛法修學之後，這個心就放下了，一心雕塑佛像，求生凈土。我們現在有很多人，學佛很多年了，當初走入佛門時的那個有求的心，一直還很嚴重，要知道因果不虛，雖然學佛可以減輕業障，但是學佛、念佛的目的並不是這樣。

我們要在不斷進步當中，明白這個世界上的一切都是因緣和合的，即使得到了，也是無常，也會隨著時間的消失而不斷地變化，真學佛的弟子就應該像李居士一樣，慢慢把求世間福報的心變成求生極樂凈土的心，尤其在明白了世間苦、空、無常的道理之後，更應該覺悟啊。

【原文】

癸未冬，予宏《法華》於普德。李石蘭居士，忘其齒爵，最先皈依。時有求子凡情，予名曰「凈育」。越三年，則轉其求子之心，塑佛像，朝夕戀慕，一意求生凈土矣。予語之曰：世間生育，膿血雜亂，安得稱凈？惟蓮華化生，乃真凈育。居士當別號孕蓮。予更請以要訣券焉。古人謂：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」居士既不求子，則愛已輕；又能塑佛，則念已一。

乃更有要訣者，蓋莫切於「是心作佛，是心是佛」二語也。夫栴檀不過世間木耳，燒則成灰，雕則成像，豈非隨心所作乎？既成像矣，朝夕禮拜瞻對，朝夕在心目中，心外無佛，豈非即心而是乎？若知所雕佛像的的心作心是，則知極樂彌陀亦的的心作心是也；若知極樂彌陀心作心是，則知十方三世一切諸佛亦的的心作心是也；若知一切諸佛心作心是，則知一切凈土亦的的心作心是也。以唯心凈因，育唯心凈果，無生而生，生即無生。操此券而猶墮疑城，斷不可得；悟此訣而猶謂凈土法門不至圓頓，尤不可得矣！

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