陳鼓應丨《易經》文本對人生旅途中艱險戒惕的寫照與禍福轉化的哲理

我常講，假如不知道這個民族的多災多難，便不能了解她文化的深層一面。透過《易經》，我體察到人生歷程的艱苦；反身向內，在重重的荊棘與波折中，我踽踽前行。《〈易經〉文本對人生旅途中艱險戒惕的寫照與禍福轉化的哲理》這篇由一篇演講稿修訂而成的小文，就是我這個心理的真情寫照。

——陳鼓應

任何一本典籍討論的議題，不一定只有一個，而是有很多面向，《易經》也是一樣。《易經》的可解釋性廣泛，蘊含性豐富。所以，歷代對它有不同的解釋。這些解釋又可以激發、開拓思想的很多新領域和新方向。在眾多的解釋面向之中，這裡主要探討《易經》的一個主題，即「《易經》文本對人生旅途中艱險戒惕的寫照與禍福轉化的哲理」。

透過《易經》，你會深刻地體會到一個民族的多災多難。只有了解了一個民族的多災多難，你才能了解這個民族的文化中深沉的方面和深層的底蘊。《易經》讓我感覺到，這個民族的苦難牽涉著一種生存的動力和意志力。因為，在漫長的人生旅途之中，我們經常會遇到重重的困難和險境，經歷許多曲折和坎坷；這時候，那種動力和意志力會牽引著我們充分發揮主觀能動性，從而轉禍為福，逢凶化吉，柳暗花明。這是人文精神的體現。

一、對付險境的經驗智慧

《易經》的屯卦、履卦和蹇卦，就是以上主題的鮮明生動的寫照。

屯卦

屯卦的卦象是震下坎上，象徵雷雨交加，險象環生。屯卦的彖傳說：「屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。」「草昧」即雜亂而晦冥的狀態。此卦大意是從創業維艱的角度，詮釋從草昧狀態建立邦家的前景。然而，我們似乎可以看到，人類初創社會的情狀，正如萬物孕育而萌生的歷程，其中有一股新生的力量，存在於動和險之中。

履卦

履卦的卦象是兌下乾上，頭上壓著天，腳下踩著沼澤，這是人生旅程中面臨的一種現實而驚險的困境；對這種歷程最形象的描述，就是卦爻辭中的「履虎尾」，「履虎尾」就是踩著老虎的尾巴前進。履卦的卦象是以兌遇乾，即以和悅踐履於剛強之後，是一種身處危境的狀況。不過，其卦辭則是「履虎尾，不咥人，亨」，身處危境而不被傷害。這就提示我們，以柔履剛，以下順上，以陰承陽，陰柔最終可以不見傷於陽剛。而履卦的爻辭中最具概括性的，是上九爻的「視履考祥」：「視」是內視反省的意思，「考」是向外考察了解的意思。人生的重重遭遇之中，我們如果想獲得理想的結果，一方面需要反省自己，另一方面需要考察所處的環境，內省和外察讓人謙柔戒慎，從而轉危為安。

蹇卦

蹇卦描述的，同樣是險難的情景；「蹇」，即險難、險阻的意思。此卦出現了七個「蹇」字，可謂歷盡艱辛，困難重重。蹇卦的卦象是艮下坎上，彖傳說：「蹇，難也，險在前也；見險而能止，知矣哉！」蹇卦最後有朋來助，滿載而歸，也就是九五爻的「朋來」和上六爻的「來碩」。這一卦給我們的人生增添了許多信心，無論遭遇多麼艱難的處境，不管是「蹇蹇」、「往蹇」還是「大蹇」，我們都要用相應的智慧克服險難，心胸開闊而不放棄希望。我們要保持一種積極的人生觀，堅信努力最終會贏來碩果！

此外，剝卦、坎卦和困卦，也對以上主題有非常豐富的闡釋和延伸。

二、克服重重艱難的歷程

通觀以上諸卦的分析，我們不難看出，屯、履、蹇各卦從不同的角度，分別展示了人生旅途中的各種艱險戒惕，然而，有一條相同的法則貫穿於它們之中，那就是禍福轉化的道理，這與老子思想中「禍福相倚」（《老子》第五十八章：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」）、「物極必反」以及「萬物負陰而抱陽」（《老子》第十一章）的哲理正相應驗。而這種「孤陰不長，孤陽不生」的觀點，不禁讓我們想起了王夫之的「乾坤並建」思想。

「乾坤並建」是什麼意思呢？我們注意到，王夫之在《周易外傳》關於震卦的解釋中說：「故天下亦變矣，所以變者亦常矣。相生相息而皆其常，相延相代而無有非變。故純乾純坤，無時有也。有純乾之時，則形何以復凝？有純坤之時，則象何以復昭？」（王夫之《周易外傳》卷四震卦）

從「變化」的觀點出發，「純乾」和「純坤」則都是不存在的；「純」意味著沒有了變化的動力，事物各自歸於靜止。在一段時間內，如果只有「純乾」而沒有坤的輔助，那麼，實實在在的事物形態是如何再次凝聚而成的呢？如果只有「純坤」而沒有乾的協同，那麼，事物之「象」是如何再次昭著起來的呢？由此可以看出，王夫之是用反問的方式來反對《序卦傳》以乾為首和《歸藏易》以坤為首的觀點。因此，王夫之提出「乾坤並建」的觀點，強調乾和坤都是不可偏廢的。

他在《繫辭上傳》第一章的解釋中提出：「乾坤並建於上，時無先後，權無主輔，猶呼吸也，猶雷電也，猶兩目視、兩耳聽，見聞同覺也。故無有天而無地，無有天地而無人。」（王夫之《周易外傳》卷五繫辭上傳第一章）也就是說，乾和坤從來是不可分離的，它們在時間上沒有先後之別，在地位上沒有主輔之分，就像呼吸、雷電、兩目視、兩耳聽一樣，在任何時間、任何境遇中，總是相伴相隨，相反相成，并行而不相悖。那種只有天而無地或者只有天地而無人的情況，是不可能存在的。

按照常識，乾的表現為陽剛，坤的表現為陰柔；而王夫之則提出了「陰陽十二向背」的觀點，認為乾不偏陽而包含著陰，坤不偏陰而包含著陽：「非乾則坤，非坤則乾。十二位之間，向背而陰陽各足，既不容毀乾而無坤，毀坤而無乾……」（王夫之《周易外傳》卷四，未濟卦）

「陰陽十二向背」的意思是說，在六十四卦的每一卦中，我們所見的六爻只是十二爻位之中「顯」的一面；事實上，每一爻後面都有一個相反的爻，那是十二爻位之中「隱」的一面；隱爻和顯爻的性質是相反的。例如，乾卦的六個陽爻背後還有六個陰爻，而坤卦的六個陰爻背後還有六個陽爻；它們之間只是顯和隱、明和幽的關係，而不是有和無的關係。

綜上所述，乾坤兩卦始終是不可分離的，二者只有向與背、明與幽、顯與隱等表現上的分別，而沒有純陰、純陽或孤陰、孤陽的區分。而「乾坤並建」與「陰陽十二向背」的思想，便為我們解釋上文所述的「人生艱難旅途中之禍福轉化」現象提供了本體論上的根據。那麼，《繫辭上傳》第一章中所說的「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣」的說法，就值得我們細細地推敲和質疑。後世單以乾卦為首的觀點，容易導致乾綱獨斷、皇權至上、男性沙文主義等觀念，這是我們所反對的。