南懷瑾老師：修行的大法——悲智雙運（上）

修行的大法——悲智雙運（上）

本文摘錄自 《大圓滿禪定休息簡說》

「凡修大乘之道，皆於其前，念壽無常，思輪迴苦，於彼而修悲憫，故為彼我思成佛，精修菩提心。」他說修大乘的法門，首先要隨時想到壽命的無常，算不定今天死或明天死，或下一秒鐘就死掉了，生命是靠不住的，要時常警策自己。第二，死了就解脫了嗎？沒有那麼便宜！生命自己還做不了主，不要說死後做不了主，連白天的事情都做不了主；碰到外境界一引發，連喜怒哀樂都做不了主，這就是輪迴的痛苦。我們一般學佛，都會講六道輪迴，但自己並沒有六道輪迴的感受，所以這不是學佛。必須要對壽命無常，世事無常，眾生在輪迴中有所了解，自己也在輪迴里受種種煩惱痛苦，才會自己發起悲憫心。所以我們學佛成佛，還不只是為自己的成就，而是為了利世利他，為彼為我。因此，想要修行成就，這個大悲心是非常重要的。趕緊修白骨觀吧！真的是很容易很快會有成就。

你們修白骨觀修不成，乃至觀不起來或觀不好，那是你自己不用心。我都講完了，講得很清楚，結果問他們修得如何，聽了又好氣，又好笑，因為我所講過的話，一句話都沒有聽進去，沒有聽懂。一般人都犯了一個毛病，聽人家講話，都是把自己喜歡聽的抓幾句，其他許許多多的話都充耳不聞。像吃菜一樣，每人都選自己喜歡的菜挾一口，其他的看都沒看見；聽話也是這樣，所以不得力。法本說要「故為彼我思成佛」，所以要真實發起菩提心，菩提心包括大悲心，智悲雙運的菩提心，大智度，自了度他；大悲心度他，自了同了。

「蓋知壽無常，修行不現有暇，知輪迴苦，心不能貪此生。修無方大悲，即不墮小乘。」這裡文字都很簡單，他說我們學佛的，曉得壽命是無常靠不住的，有今天算不定就沒有明天。修行要努力，不能等有空的時候才來修，要知道輪迴是苦，所以不要貪著此身，不要貪著現有的人生。修「無方」的大悲，就是沒有方所，沒有目的，而是無緣之慈，那樣就不會墮在小乘的境界了。大家口口聲聲要想修大乘，尤其的佛教、佛法，素來以大乘標榜。老實說，每一個學佛的人，連大乘的影子都沒有，他們那個心性，絕對是小乘，而且是小乘裡頭的小小乘；除了對自己以外，不會起悲心，也不會起利他的心。而且只談理論，事實上，利他也做不到。這方面我們自己要檢查、要反省，我們與佛法根本是背道而馳，這樣修行怎麼會有成果？

「發菩提心，有速成佛之利也。」發起悲智雙運的心，很快有即生成佛的利益，所以發心最重要。

「於此尤以大悲方便及不住二邊智慧，為大乘殊勝之法。《集經》雲，苦無方便離智慧，即墮小乘。」二邊就是空與有，要注意啊！不住於空也不住於有。這不是光指打坐的時候，大家要特別注意，要反省啊！大悲、方便，及不住二邊的智慧，就是大乘殊勝的法門。所以《集經》上說，沒有方便與智慧，就會墮入小乘。一切眾生太可憐了！不懂方便，沒有智慧，也不去參究，光是呆板地死坐求工夫，已經墮在小乘而不自知。至於多聞，如果想小牛聽經一樣，坐在那裡聽是聽到了，沒有真到心裡頭去，聽完就溜走了，有什麼用。這個很糟糕，自己已經墮在小乘的境界了。大乘就是要發悲心，行為上也是大悲；了脫的方法是智慧，了脫的功力也是大智慧。智慧是正思惟來的，不是不思惟，也不是亂思惟，是要定慧等持的正思惟。

「又《寶鬘論》亦云：空性大悲之真實，與修菩提共一處。」既然講空，何必又要大悲呢？大悲不是也空嗎？還有個大悲心就不是空了，對不對？在邏輯上應該是如此，這兩個是矛盾的。所以佛經告訴我們是悲智雙運，兩個平等。空性之中的大悲心，證成了空，而發大悲心，這是真實的大乘法，這就是佛心；「多情乃佛心」，空性大悲，這個才是佛的心。所以悲智雙運，大悲心與智慧雙運法，就是真正證得菩提的一體的東西。